Предмет философии техники

Соответственно формирование техники  в современной культуре привело  к тому, что современный человек видит в технике действие законов природы и свое собственное инженерное творчество. И дело не просто в умозрительном понимании, особой трактовке техники, речь идет о ее культурном существовании и бытии. Как дух техника (орудие, механизм, машина) живет по одной «логике», имеет одни степени свободы. Как проявление божественного творчества (средневековое понимание) – по другой «логике». Как процесс (сила, энергия) природы – по третьей.

 

 

 

3. Понятия «машина», «артефакт»  в философии техники

Машина - устройство, выполняющее  механические движения для преобразования энергии, материалов и информации. Чаще всего в ФТ воспринамается как нечто противоположное человеку, неорганическое, неживое, созданное для удовлетворения потребностей чела. Иногда машина воспринимается как рукотворное продолжение человеческих органов, органопроекция. В зависимости от точки зрения автора (технический пессимизм/оптимизм) машина либо помогает человеку, освобождает его, либо порабощает, уничтожает человека, духовность, культуру, и человек рискует быть замещенным машиной, например, искусственным интеллектом. Артефакт – (арс – ремесло, искусство, фактум – сделанное) то, что сделано человеком, искусственно изготовленное. В самом общем смысле артефакт охватывает все сотворенное. Артефакт сам по себе монада, единичность, но в обществе всегда предстает предстает в одной системе с другими. Современный чел рождается уже в артефактной среде. Артефакт в истории эволюции т. как ген в истории эволюции чела. Артефакт – передатчик, ген культуры. Артефакты могут классифицироваться как материальные (технические) и идеальные (нетехнические).

Во-вторых, следует отметить присутствие на элементарном уровне этого множества объектов, в каждой "технической" клеточке обязательного  эффекта искусственности, сделанности, не-биологичности, организованности в соответствии с человеческими стандартами. Попытка ослабить остроту вопроса о "противоестественности" технического предпринималась ещё в античности (Демокрит, к примеру, считал, что люди ткачеству и строительству "научились" у пауков и ласточек); можно вспомнить о недавней популярности бионики, исследовавшей возможность заимствования природных "изобретений" для инженерных разработок - однако скоро стало ясно, что сверхсложная природная стройность ещё долго будет недоступна систематическому воспроизведению. И вновь стал вопрос о технике как о материальном воплощении, актуализации "ещё-не-бывшего".

В новейшей философской литературе этот аспект фиксируется с помощью  категории "артефакта". Артефакт - это, по определению, нечто искусственно изготовленное, или хотя бы в минимальной  степени содержащее момент творчества интеллекта. Это некий воспроизводимый  конструкт, обусловливающий процессы социального наследования и организующий пространство человеческого бытия. Наряду с материальными артефактами  существуют и идеальные (продукты сознания); можно включить в сферу артефактного также и социальные феномены. Класс технических артефактов более узок: это "материальные артефакты, выступающие средствами преобразовательной деятельности и несущие информацию, необходимую для создания других артефактов"[39].

. Техника – (от греч. techne – искусство, мастерство) орудия и инструменты труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как средства труда для создания других средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения различных потребностей; система навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности.

 

Философия техники преимущественно  оперирует первым смыслом. Технические  артефакты реализуют две функции: 1) изменения вещественного, энергетического  или информационного состояния  предмета труда; 2) изменения совокупности производственных операций, приемов

 и навыков, необходимых  для реализации технической деятельности. Поэтому модификация

 и прогресс техники  изменяют предметную область  производительной деятельности  человека

 и вместе с тем  трансформируют структуру производства  и трудовой активности. Техника  в этом смысле выступает посредником  между человеком и природой  и является важнейшим звеном  во взаимодействии человека с  окружающей средой

лизируя акт технического творчества, Дессауэр приходит к выводу, что оно осуществляется в полной гармонии с естественными законами и при «подстрекательстве» со стороны человеческих целей; эти законы и цели являются необходимыми, однако недостаточными условиями изобретения. Артефакты (т.е. технические устройства), которые предстоит изобрести, нельзя обнаружить в мире явлений; для этого разум должен перейти границы опыта и устремиться к трансцендентальным «вещам-в-себе», которые соответствуют техническим объектам.

Карл Ясперс. В книге «Истоки истории и ее цель» осмыслению техники посвящен специальный раздел – «Современная техника». Ясперс начинает с описания кризиса. «Нынешний век, – пишет философ, – век техники со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые, по-видимому, не оставят на земле ничего из того, что на протяжении тысячелетий обрел человек в области труда, жизни, мышления, символики. Природа меняет облик под воздействием техники, и, обратно, на человека оказывает воздействие окружающая его среда. Перед лицом непокоренной природы человек представляется относительно свободным, тогда как во второй природе, которую он технически создает, он может задохнуться. Техника превратила все существование в действие некоего технического механизма, всю планету – в единую фабрику. Произошел полный отрыв человека от его почвы, от отзвука подлинного бытия. Значимость вопроса – к чему может прийти человек – стала настолько велика, что техника стала сегодня центральной темой».

 

Главной чертой техники является ее рассудочность. Согласно мыслителю, техника является частью общей рационализации, начавшейся в XVII веке. Техническое мышление распространяется на все сферы человеческой деятельности. Существует представление  об абсолютном превосходстве механической предначертанности, исчисляемости и надежности над человеческой нелогичностью и ненадежностью. А поскольку смысл техники – освобождение от нерациональной власти природы, поверхность земного шара на наших глазах превращается в машинный ландшафт.

 

По Ясперсу «техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства».  Все, что  задумано для осуществления какой-либо деятельности, должно быть построено  по образцу машины, – т.е. должно обладать точностью, логичностью и  т.п. Самая большое воздействие  оказывает самая совершенная  и большая машина.

 

Вследствие уподобления  всей жизненной деятельности работе машины, общество превращается в одну большую машину, организующую жизнь  людей. Все, связанное с душевными  переживаниями и верой, допускается  лишь при том условии, что оно полезно для цели, поставленной перед этой общественной машиной. Человек сам становится одним из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке. Поэтому традиция, в той мере, в которой в ней коренятся абсолютные, вечные и нелогичные требования, уничтожается, а люди в своей массе уподобляются песчинкам.

 

Когда люди оторваны от традиции, лишены корней, они могут быть использованы наилучшим образом. Если традиция хранит их в нерациональном, историческом, целостном, то исчезновение культурной традиции – это самый верный и легкий способ манипуляции. Горизонт человеческой жизни сужается, как по отношению к прошлому, так и по отношению к будущему. Когда человек теряет традицию, он начинает жить лишь настоящим. В пустоте и усталости от бессмысленного труда действуют только инстинкты, потребность в развлечении и сенсации. Игры и развлечения становятся технически организованными.

 

4. Исторические и социальные  предпосылки возникновения философии  техники

Как особая область философского знания исследование техники оформляется  в Германии в последней трети XIX столетия в работе немецкого исследователя  Эрнеста Каппа "Основы философии  техники" (1877). в ХХ веке техника, ее развитие, ее место в обществе и значение для будущего человеческой цивилизации становится предметом систематического изучения. Не только философы, но и сами инженеры, начинают уделять осмыслению техники все большее внимание. Можно сказать, что в этот период в самой инженерной среде вырастает потребность философского осознания феномена техники и собственной деятельности по ее созданию. На протяжении всей истории человечества происходило развитие техники. От  простейших орудий первобытного человека до современнейших суперкомпьютеров. С накоплением научных знаний, созданием и использованием все большего числа технических машин, с проникновением техники во все сферы человеческой жизни, человек, а именно философ, пожелал понять, как все это отражается на окружающей среде и на нем самом. Научные революции, технические революции, переход от ручного труда к машинному, от ремесленной мастерской к мануфактуре, а затем к заводу и фабрике побуждали к изучению влияния и оценке техники. Всплеск интереса к осмыслению техники, уяснению ее природы и сущности мог быть вызван кризисом не столько техники, сколько всей современной "техногенной цивилизации". Постепенно стало считаться понятным, что кризисы нашей цивилизации - экологический, эсхатологический, антропологический (деградация человека и духовности), кризис культуры и другие - взаимосвязаны, причем техника и, более широко, техническое отношение ко всему является одним из факторов этого глобального неблагополучия. Происходит поиск в философии техники путей разрешения кризиса техники в интеллектуальной сфере новых идей, знаний, проектов. Так Хайдеггер основную проблему видит в том, что современная техника поставила на службу человека (превратила в "постав", в функциональный элемент техники и природу, и самого человека). О том же говорит и Ясперс, утверждая, что человек становится одним из видов сырья, подлежащего обработке, и не может освободиться от власти созданной им техники. Но в результате и природа, и человек деградируют, разрушаются, поскольку становятся простыми функциональными элементами и материалом бездушной машины - поставляющего производства. Мэмфорд видит причину кризиса в чрезмерном усилении в культуре значения "Мегамашин".

 

5. Философские источники философии  техники.

.В.Ф.Гегель в "Реальной  философии"и "Философии права" связал возникновение машины с разделением труда, дал некий философский анализ орудийного отношения человека к природе. Однако предпочтение, которое всегда оказывалось философией теоретическому знанию и разуму, теоретической установке перед практическим знанием и разумом, очевидно и было одной из причин того, что философия с явным опозданием обратилась к осмыслению феномена техники и роли техники в жизни человека. В повороте философии к технике свою роль сыграли позитивизм, прагматизм и марксизм. Позитивизм - философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения. Прагматизм — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Это повернуло философские исследования в сторону практики, а следовательно и техники. К. Маркса дал не только экономический анализ роли машины в создании капитализма, но и показал разрушительное воздействие машинного способа производства на рабочего. Важнее было то, что техническая составляющая в марксистском учении занимает весьма важное место. В учении Маркса присутствует технологический детерминизм. – теоретико-методологическая установка, по которой: уровень развития науки, техники, информатики и т. крупного пр-ва определяет соц-эконом развитие в целом; любое крупное технологическое изменение влечет за собой некое социальное изменение. У Маркса: каков способ пр-ва – таков и строй общ-ва. Техническое, материальное первично, духовная жизнь – надстройка.  Эту роль Маркса в социально-философском анализе техники признают все философы техники.

 

6. Этапы становления философии  техники.

. это основные периоды развития философии техники, каждый из которых имеет свои специфические черты. Первый этап – время определения круга идей, получивших развитие в дальнейшей эволюции философии техники. К этому периоду относятся работы Э. Каппа, О. Шпенглера, Ф. Дессауэра, Н. Бердяева, М. Хайдеггера, Ж. Элюля, К. Ясперса, Э. Фромма и др. Техника анализировалась в связи со всемирно-историческим развитием человека и культуры. Её рассматривали как орудие человеческой деятельности, а её развитие определялось божьим  промыслом (человек в процессе своего технического промысла реализует замысел бога). Второй этап эволюции  философии техники связан с анализом технического прогресса, который осуществляется сквозь призму общественных отношений, развития общества в целом и его отдельных институтов в частности. Реализуется более глубокий и конкретный анализ взаимосвязитехники с обществом. К этому этапу относятся работы Р. Дарендорфа, Л. Мэмфорда, Сколимовски, Г. Маркузе, Ю. Хабермаса, членов Союза немецких инженеров.  Тенденция изучения  техники на  широком социально-культурном  фоне пробивает себе  дорогу  в третий  период  эволюции философии техники, когда техника начинает  рассматриваться в тесной  связи с теми  новыми  социальноэкономическими и политическими процессами, которые характеризуют переход общества к новому типу цивилизации – «информационному обществу», а дальнейший  социальный  прогресс  невозможен  без радикальных технологических изменений. Таким образом, взгляды современных западных философов техники содержит целый спектр различных утверждений о взаимоотношении техники и общества, но во всех рассуждениях основным  лейтмотивом выступает опасение за будущее общества и человека. 

 

В основе техники лежит  органопроекция, то есть техника создается по образцу живого организма. Создание техники не есть создание нового, но раскрытие естественных возможностей организма.

Техника — это путь к  новым горизонтам бытия.

Любой здравомыслящий человек  сможет назвать несколько технических  устройств, которые его окружают. Специалисты смогут даже назвать  конкретные примеры устройств из изучаемых или создаваемых ими  видов техники. Но это лишь материальная сторона технического знания.

 

Технические дисциплины, известные  людям, изучали отдельные виды или  стороны техники. Философия техники  стала изучать технику глобально: не только внутреннее развитие, но и  влияние ее на общество, принимая во внимание историческую перспективу. Различают  следующие этапы развития технических  знаний:

донаучный (до второй половины XVIII века) —- знания добываются эмпирическим путем и не подразумевают использование  научных знаний;

зарождение технических  наук (со второй половины XVIII века до 70-х  годов XIX века) —- начинают использоваться естественные научные знания и появляются первые технические науки.

классический (до середины XX века) — характеризуется формированием  ряда технических теорий, которые  образовали фундамент для дальнейшего  развития[2].

современный (с середины XX века) — технические науки начинают интегрироваться не только с естественными, но и с общественными, зарождаются комплексные исследования, технические науки все больше дифференцируются от естественных и общественных наук.

7. Две традиции философии техники.

2 традиции ФТ – это  инженерная и гуманитарная. Первое, что отличает инженерную традицию, то что ее представители – философствующие инженеры, можно сказать профессиональные эмигранты. В ряде стран (например, в дореволюционной России и Германии) инженеры были инициаторами постановки вопроса о необходимости и важности философии техники и формировании первых исследовательских программ в этой области. Представители: Капп, Бон, Рело, Гартиг, Рапп, Ленк, Дессауэр, Энгельмейер. Она первый по рождению вид философии техники. Как бы рассмотрение т. изнутри. Т. есть средство высвобождения человека из непосредственной трудовой деятельности через проекцию его органов на эту деятельность, через воспроизведение самого себя в качественно ином виде, через усиление в артефактах своих органов с одновременным их функциональным обеднением. Гуманитарная философия техники возникла позже инженерной. Это направление философско-методологических и мировоззренческих исследований феномена техники оформилось прежде всего в странах Западной Европы, Северной Америки, а также в Японии. То есть в странах с наибольшим промышленным развитием, которые первыми почувствовали и осознали необходимость таких исследований. Была сформирована программа этого направления, суть которой в переходе от чисто прагматического, функционального подхода к техническим устройствам — к комплексно-системному, междисциплинарному анализу техники как сложного, противоречивого фактора современной цивилизации, который вполне можно определить как фактор риска. Положение о первичности гуманитарного начала перед техническим. Критическое отношение к технике. Т. как феномен культуры, часть чел бытия, важность выявления метафизической сущности. Важная заслуга гуманитарной философии техники в том, что она ставит тревожный диагноз опасных тенденций в развитии техники, грозящем необратимыми разрушениями природной среды и ставящем под сомнение историческую перспективу человечества. Представители: Хайдеггер, Ортега-и-Гассет, Бердяев, Мамфорд, Ясперс