Таким образом, философия
техники дает более широкий, гуманитарный
взгляд на технику.
ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ ЭНГЕЛЬМЕЙЕРА
И ЕГО ВКЛАД В ФИЛОСОФИЮ
ТЕХНИКИ
Для творчества Энгельмейера
характерно стремление рассматривать
технику и философию в неразрывном единстве:
с одной стороны, подвести под технику
философский фундамент, с другой – обратить
саму философию к изучению техники как
основы современной цивилизации. Теоретические
взгляды Энгельмейера складываются в
середине 1880-х гг. как в результате собственных
размышлений, так и под влиянием попыток
разработки философии техники в Германии.
Начинал он свою деятельность редактором
и издателем журнала «Техника» с 1884 по
1889 г.
Первым опытом осмысления
технического прогресса и его
социально-экономических последствий
стала книга «Экономическое значение
современной техники – точка
зрения для оценки успехов техники»
(1887). Программу философии техники
Энгельмейер намечает в книге «Технический
итог XIX века» (1898) и затем реализует в ряде
журнальных публикаций 1900-х гг. Роль философии
техники.
В брошюре «Технический итог
XIX века» П.К. Энгельмейер следующим
образом формулирует задачи философии
техники:
1. В любой человеческой
активности, при всяком переходе
от идеи к вещи, от цели к
ее достижению мы должны пройти
через некоторую специальную
технику. Но все эти техники
имеют между собой много общего.
Одна из задач философии техники
как раз и состоит в том,
чтобы выяснить, что же такое это общее?
2. В каких отношениях
находится техника со всей
культурой?
3. Соотношение техники
с экономикой, наукой, искусством
и правом.
4. Разработка вопросов
технического творчества «Одним
словом техника есть только
одно из колес в гигантских
часах человеческой общественности.
Внутреннее устройство этого
колеса исследует технология, но
она не в силах выйти за свои пределы и
выявить место, занимаемое этим колесом,
и его функцию в общем механизме. Эту задачу
может выполнить только философия техники».
В начале века Энгельмейер способствует
распространению в России идей Э. Маха.
Был редактором русского издания сборников
его статей. В 1911 г. Энгельмейер принимает
участие в работе IV Международного философского
конгресса в Болонье (Италия), где ставит
вопрос о необходимости развития философии
техники.
Выделяя в технике 3 ступени
теоретического обобщения: 1) группировку
технических сведений или приемов
какого-либо ремесла; 2) технологию как
систему основных принципов и
методов производства; 3) философию
техники, Энгельмейер называет последней
«технологией технологий», призванной
исследовать общие факторы, способствующие
успешной практической деятельности Человека
во всех её сферах. Техницизм как часть
философского мировоззрения должен стать
учением о пользе (наряду с учениями об
истине, добре и красоте), т.е. о том, «что
способствует деятельности на всех путях
её, независимо от целей. Обобщая родовое
определение Человека, данное Б. Франклином
(«животное, производящее орудия»), Энгельмейер
определяет Человека как «техническое
животное» (zoon technikon), подразумевая при
этом, что Человек «может составлять себе
планы сообразно с желаниями, а затем осуществлять
эти планы, воздействуя на среду». В качестве
составной части философии техники Энгельмейер
разрабатывал всеобщую теорию человеческого
творчества (эврологию).
Определение Энгельмейера философии
техники неоднократно цитировалось в
трудах западных исследователей, в частности
в работах одного из основоположников
философии техники в Германии Ф. Дессауэра
и экономиста и социолога В. Зомбарта.
Еще в первой четверти 19 века его хорошо
знали как в России так и за рубежом. Поэтому
не случайно в 1922 г. советская общественность
чествовала П.К. Энгельмейера «как старейшего
русского работника на поприще философии
техники». Потом же в России фигура Энгельмейера
оставалась практически полностью забытой
вплоть до 1990-х гг., что в значительной
мере связано с недооценкой философии
техники как самостоятельного раздела
философских исследований.
11. Философия техники в России.
. Судьба ФТ в России довольно
трагична. В нач. 20 в. философия техники
успешно развивалась в России, однако
позднее эта дисциплина (как буржуазная
наука) перестала разрабатываться в нашей
стране. Вообще для появления ФТ необходимо
было присутствие в стране высокообразованных
техников и инженеров, которые и появились
благодаря распространению технических
знаний в России в XIX - начале XX вв. Представителями
ФТ в России могут быть названы: Бердяев
Н.А., Энгельмейер П.К., Вернадский В. И.,
Моисеев, Горохов. Н.Н. Петр Климентьевич
Энгельмейер (1855-1940/41) был первым философом
техники в России. .К. Энгельмейер следующим
образом формулирует задачи ФТ: 1. В любой
человеческой активности, при всяком переходе
от идеи к вещи, от цели к ее достижению
мы должны пройти через некоторую специальную
технику. Но все эти техники имеют между
собой много общего. Одна из задач философии
техники как раз и состоит в том, чтобы
выяснить, что же такое это общее? 2. В каких
отношениях находится техника со всей
культурой? 3. Соотношение техники с экономикой,
наукой, искусством и правом.4. Разработка
вопросов технического творчества. Т.
приветствовал, принимал без негативных
оттенков. Бердяев Н. А. говорит, что вопрос
о технике стал в начале XX в. вопросом о
судьбе человека и судьбе культуры. Говорит,
единственная вера современного чела
– вера в т. Т – средство, а не цель, цели
жизни в области духа. Но это средство
подменяет, вытесняет истинную цель. Техника
наносит страшные удары гуманизму, гуманистическому
миросозерцанию, гуманистическому идеалу
человека и культуры. Машина по природе
своей антигуманистична. Машинная цивилизация
опасна для души. Эпоха техники и духа,
но не души. Чел не должен быть порабощен
техникой. Но машина хочет заменить образ
и подобие бога на подобие машины. Это
не создание нового чела, а его исчезновение.
Машинизм извращает систему ценностей.
Самый дух, создавший технику и машину,
не может быть технизирован и машинизирован
без остатка, в нем всегда останется иррациональное
начало. Особое место в интерпретации
процессов взаимоотношений человека и
природы занимают представители философско-религиозного
направления, "русского космизма"
XIX в. (Н.Ф. Фёдоров, К.Э. Циолковский, В.И.
Вернадский и др.), которые обосновывали
позитивную тенденцию к гармонии биосферных
и космических процессов, стремясь найти
должное место человека в системе его
отношений с миром материальных и идеальных
вещей и явлений. Вернадский (1863 – 1945).
Человек особое живое вещество, т.к. с течением
времени человек становится могучей геологической
силой, т.е. он стал существенно изменять
биосферу. В геологической истории перед
челом открывается огромное будущее. Встает
вполне реальный вопрос о перестройка
челом биосферы под себя, т.е. о создании
новой сферы – ноосферы. Ноосфера- новое
геологическое явление на планете, эра,
когда чел своим трудом и мыслью перестраивает
окр. среду, последнее из состояний эволюции
биосферы в геологической истории.
12. Творчество «космистов» как предопределение
философтехнических идей.
КОСМИЗМ РУССКИЙ – мировоззренческое
направление в русской философской
и естественнонаучной мысли конца
Х1Х-начала XX в. Общим во взглядах его представителей
является стремление понять космос
и человека как единую систему.
Причем в этом единстве человеку
отводится ведущая роль, он осуществляет
преобразование космоса на разумных началах.
Особенностью его являются: 1) рассмотрение
мира, космоса и человека как единого целого;
2) эволюционное понимание космоса на основе
творческой активности человека и его
преобразовательной деятельности; 3) признание
роли науки в преобразовании космоса;
4) подчёркивание необходимости объединения
усилий всех людей планеты, «соборность»
человечества; 5) преодоление смертности
человечества в результате освоения
космоса; 6) утверждение роли любви как
связующей и преобразующей силы. В отечественном
космизме выделяют: религиознофилософский
космизм (Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв, Н.А.
Бердяев и традиции Всеединства); естественнонаучный
(Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский,
В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный); художественно-поэтический
(В.А. Левшин, С.П. Дьячков, В.П. Одоевский,
А.В. Сухово-Кобылин). Основоположником
русского космизма является Николай Фёдорович
Фёдоров, который оценивал мир с религиозных
позиций. Как христианский мыслитель,
он вдохновился евангельским сюжетом
о спасительной миссии Иисуса Христа,
после которой, по мнению Фёдорова, земной
мир получил возможность совершенствования
и победы над смертью. Оригинальность
этой точки зрения в том, что она сочетает
веру в религиозное преображение мира
с убеждением о его гармонизации посредством
науки и техники. «Регуляция
природы» по Фёдорову предполагает
как управление метеорологическими
процессами, так и в перспективе корректировку
движения планет, перевод их на оптимальные
(для людей) орбиты. При этом он утверждал,
что во Вселенной царствует хаос, разрушение,
смерть. Их торжество – результат действия
слепой силы природы, а стала она слепой
потому, что человек, совершивший грехопадение,
относится к природе утилитарно. Первыми
проявлениями человеческого сознания
Фёдоров считал постижение смертности,
скорбь по умершим и чувство виновности.
Именно неприятие «смерти отцов» оценивалось
им как родовая черта человека, а неспособность
смириться со смертью – как движущая сила
истории. Её целью и смыслом поэтому оказывалась
«патронификация», т.е. достижение
бессмертия для всех когда-либо
живших поколений, воскрешение предков
«в духе и плоти». Однако в фактической
истории отсутствуют попытки воскрешения,
в обществе царствуют «небратство»,
«неродственность». Это значит, что необходим
переход к новому, проективному этапу
истории. Смысл данного этапа – активная
практическая деятельность, направленная
на: а) достижение бессмертия и воскрешения;
б) утверждение родственных отношений
между людьми; в) регуляцию природы, то
есть превращение её в дружественную,
не несущую смерти силу. Такая деятельность
оценивалась Фёдоровым как «общее дело»,
в котором должно объединиться все человечество
– ученые и неученые, верующие и неверующие.
Регуляция природы означает, что человек
перейдет от утилизации природы к овладению
ею. Он будет использовать атмосферные
процессы и новые источники энергии, научится
управлять движением планет и звездных
систем. И, конечно, человеку предстоит
населить все миры, а то, что жизнь возникла
на одной планете – Земле, как раз и обеспечит
родственность будущих обитателей Вселенной.
Преобразованная в соответствии с нравственными
принципами, она превратится из хаоса
в космос, сознание станет силой, управляющей
эволюцией. Это будет означать переход
к новому, сознательному, этапу развития
мира. Именно с Фёдорова в русской мысли
появляется идея освоения космоса, которая
была развита его учеником К.Э. Циолковским,
одним из основателем космонавтики.
Другим представителем русского
космизма был учёный-энциклопедист
В.И. Вернадский, создавший учение
о нарастании сил разума во Вселенной
и образовании ноосферы. Идеи Фёдорова
непосредственно повлияли на художественное
творчество В. Брюсова, М. Горького, М. Пришвина,
А. Платонова и др.
Родоначальником всей активно-эволюционистской
космической мысли в России считают
Н. Ф. Федорова, создателя “Философии
общего дела”. Он полагал, что природа
в нас начинает не только познавать
себя, но и управлять собой. В управлении
силами слепой природы и заключается
то великое дело, которое должно
стать общим. Это управление будет
основано на всеобщем познании и труде
человечества. Федоров уверен, что
должна быть умерщвлена и сама смерть
как выражение вражды, невежества,
слепоты и бессмысленности. Со временем
человечество выйдет в космос для
его активного освоения и преображения;
оно обретет новый бессмертный
космический статус бытия, причем в
полном составе прежде живших поколений
(имманентное воскрешение). Сознательное
управление эволюцией раскрывается
через ряд последовательных задач:
+ регуляцию космических
явлений;
+ превращение стихийно-разрушительного
хода природных сил в сознательно
направленный;
+ создание нового
типа организации общества —
“психократии” на основе родственного
сознания;
+ работу над преодолением
смерти, преобразованием физической
природы человека;
+ бесконечное творчество
бессмертной жизни во Вселенной.
Федоров выдвигает
идею истинного коллективизма
(“жить со всеми и для всех”),
направленного на общего врага:
смерть, разрушительные стихийные
силы. В ней кроется источник
оптимизма мыслителя, заключающегося
в том, что все люди, объединенные
единой высшей целью, могут
невероятно много, фактически
все. В своих рассуждениях о
технике Федоров констатирует
все возрастающий разрыв между
мощью техники и слабостью
самого человека. Нельзя отрицать
значение техники, нужно только
поставить ее на место. Технизация
может быть только боковой, но не главной
ветвью развития. Нужно, чтобы человек
ту же силу ума, выдумки, расчет обратил
не на искусственные “приставки” к своим
органам, а на сами органы, их улучшение,
развитие и радикальное преображение.
Человек должен так чутко войти в протекающие
в природе естественные процессы, чтобы
можно было по их образцу обновлять свой
организм, строить для себя новые органы,
овладевать направленным естественным
тканетворением.
Одной из модификаций
активной эволюции стала теория
ноосферы. Впервые термин “ноосфера”
(переводится как сфера разума
или духа) был введен философом
и математиком Э. Леруа в 1928 г.
Идею ноосферы принимает и дальше разрабатывает
Вернадский. Ноосфера — это новый, современный
этап эволюции биосферы, который подразумевает
появление человека в ряду восходящих
жизненных форм и означает, что эволюция
переходит к употреблению новых средств
— психического и духовного порядка. Человек
— это кульминация бессознательной эволюции
и начало разумного направленного этапа
эволюции. Ноосфера как бы накладывается
на биосферу и оказывает на нее преображающее
воздействие. Ведущую роль в ноосфере
играют разумные реальности: творческие
открытия, научные идеи, которые осуществляются
в материальной природе, преобразуя ее.
Однако теория ноосферы как некий идеал
часто противоречит ее реальности. С одной
стороны, ноосфера возникает с появлением
человека как объективный процесс, с другой
— ноосфера еще где-то впереди, на еще
не достигнутом уровне планетарного сознания
и действия человечества. Такое же двойственное
понимание ноосферы мы встречаем у Вернадского.
Надо осознавать, что сам человек пока
еще существо не совершенное, а даже кризисное.
Породив разум как орудие своего дальнейшего
развития, природа в определенном смысле
пошла на риск. С появлением человека эволюция
получила возможность как своего дальнейшего
прогрессивного скачка, так и падения.
Вернадский выделяет материальные факторы,
которые сложились к 1-й половине ХХ в.
и которые свидетельствовали о переходе
в ноосферу. Первый фактор — вселенскость
человечества, т. е. захват биосферы для
жизни. Это означает, что человек проник
во все стихии: землю, воду, воздух, способен
жить даже в околоземном, космическом
пространстве.
Второй фактор —
единство человечества. Он выражается
в геологическом процессе всех
людей как единого целого по
отношению к другому живому
веществу планеты. Создаются общечеловеческая
культура, сходные формы научной и технической
цивилизации. Все уголки Земли соединяются
быстрыми средствами передвижения и сообщения.
Третий фактор —
создание в биосфере новых
пород животных и растений, новых
веществ с заданными свойствами,
получение редко встречающихся
в природе веществ в необходимых
количествах (самородное железо,
алмазы и др.).
Четвертый фактор
— вовлечение в общественную
и историческую жизнь народных
масс.
Пятый фактор —
рост науки и выход ее в
мощную “геологическую силу”,
основную силу создания ноосферы.
Вернадский писал, что “научное
знание, проявляющееся как геологическая
сила, создающая ноосферу, не может
приводить к результатам, противоречащим
тому процессу, созданием которого
она является”.
Будущее развитие
человечества, согласно Вернадскому,
будет состоять в изменении
форм питания и источников
энергии, доступных человеку. Ученый
имел в виду овладение энергией
Солнца и непосредственный синтез
пищи без посредничества организованных
существ (растений и животных).
Это означало бы переход от
гетеротрофного типа питания
к автотрофному. Вернадский высоко
оценивал возможность автотрофности для
человечества, полагая, что таким путем
человеческий разум не только получил
бы новые социальные результаты, но и ввел
бы в механизм биосферы новое большое
геологическое достижение.Одной из самых
главных идей русских космистов стала
идея возможного выхода человечества
в космическое пространство и использования
космоса. Основные авторы этой идеи —
Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский,
Н. Г. Холодный. Федоров еще в конце ХІХ
в. считал Землю неотделимой от всего космоса
и отмечал связь происходящего на нашей
планете со Вселенной в целом. В 20-е гг.
ХХ в. космобиолог и мыслитель Чижевский
на основе статистического материала
показал, что многие биологические процессы,
протекающие на Земле эпидемии, инфекционные
и психические заболевания совпадают
с циклами солнечной активности. Кроме
того, им было показано, что существует
прямая зависимость между солнечной активностью
и социальными процессами (кризисами,
войнами и т. п.). Чижевский отмечал, что
каждая живая клетка реагирует на ту “космическую
информацию”, которой пронизывает ее
“большой космос”. Само явление жизни
на Земле — продукт деятельности всего
космоса. Но все же создателем “космической
философии” по праву считают К. Э. Циолковского.
Он полагал, что во Вселенной существует
только одна субстанция и одна сила —
материя в ее бесконечном превращении.
Жизнь в космосе существует в самых разнообразных
формах и на различных уровнях развития
— от простейших до высоко совершеннейших
ее представителей. Сама Вселенная представляет
собой единое материальное тело, по которому
бесконечно путешествуют атомы, покинувшие
распавшиеся тела. Настоящая блаженная
жизнь для этих атомов начинается в мозгу
высших, бессмертных существ космоса,
при том что огромнейшие промежутки “небытия”,
т. е. нахождения в низшем материальном
виде, как будто и вовсе не существуют.
Гарантией достижения бессмертного блаженства
для мозговых атомов становится уничтожение
в масштабах Земли и космоса несовершенных
форм жизни, подверженных страданию, куда
эти атомы могли бы попасть. Циолковский
уверен, что разумная преобразовательная
деятельность является важнейшим фактором
эволюции и призвана нести в мир гармонию
и совершенство (истребляя при этом низшие
несовершенные формы жизни как на Земле,
так и в космосе). Идею неизбежности выхода
человека в космос Циолковский пытается
реализовать практически. Он выводит формулу
конечной скорости движения и посвящает
свое научное творчество техническому
обоснованию создания ракеты как единственного
средства космических путешествий. Циолковский
развивает идею своего учителя Федорова,
идею “борьбы с разъединяющим пространством
и со всепоглощающим временем”. Ареной
практически бессмертной жизни служит
только космос, бесконечный и неисчерпаемый
в своих энергетических и материальных
ресурсах. Только выход в космос может
обеспечить поддержание неопределенно
долгой жизнедеятельности организма,
но и, напротив, только бессмертные совершенные
создания с радикально трансформированным
организмом окажутся способными выжить
в самых невероятных внеземных средах,
освоить и преобразовать Вселенную.