Лекции по "Философии"

Разумная сфера, связанная  с появлением человека и человеческой деятельности на Земле. Ноосфера стала  возможной благодаря мысли человека , со временем стала оказывать влияние на биосферу природу, то человек обречен жить в биосфере ? принципы эгоизма, антропоцентризма не приемлемы, они должны замениться эко-логической этикой, категорическим и экологическим императивом. Для этого нуж-но знать законы развития и взаимодействии человека с биосферой:

1. Установить общие правила  соотношения  Человек <-> Природа

2. Урегулировать расход  ресурсов по количеству населения

3. Избегать вредного воздействия  на природу

4. Создать квоты на ресурсы  по количеству населения

5. Создать глобальную концепцию  устойчивого развития

В 1995 г. Глобальный мировой  конгресс, где выработали резолюцию  «Устойчивого развития общества», согласно которой было принято решение  о рациональном распределении вредных  производств и их закрытие, изменение  нагрузки на уязви-мые природные сферы. В глобально плане -- сопряженное усилие по рационально-му использованию и влиянию на природу. Это называется коэволюция, которая способствует устойчивому развитию общества.

 

 

 

33. Феномен сознания. Основные  подходы к анализу проблемы  в классиче-ской и постклассической философии.

«Сознание» – категория  неоднозначная, под ним понимается нечто противополож-ное материи – гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к па-рокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности.

Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТ-СЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны  его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи.

Подходы в анализе сознания:

1. Субстанциальный – анализирует сознание, как первосубстанцию. Созна-ние – Мировая Душа, творящая роль.

2. Натуралистический – берет начало в философии Нового времени в мета-физическом материализме. Сознание – особая функция мозга. Впервые была по-ставлена проблема психофизики, что дало возможность наделить сознанием, в оп-ределенной мере живую и неживую природу.

3. Социокультурный – сознание с двух пунктов:

А) немецко-классическая философия  – выявила влияние культуры на формирова-ние таких слагаемых сознания, как воля, знание, воображение. «Первознание» как априорное знание. «Трансцендентальное единство апперцепции», что значит: «я мыслю при помощи априорного знания». Гегель в формировании сознания, как феномена культуры, определял закономерность: от чувственной достоверности, чувственная достоверность поднимается до уровня рассудка, когда мышление спо-собно подниматься до понятия абстракции.

Б) Философия марксизма, диалектико-материалистический анализ. Анализ с пози-ции теории отражения (св-во материи, сходное с ощущением). Сознание есть про-дукт эволюции материи от неживой природы до появления духа:

 

             жив. мир

 

 

Физич.         Чувствите-        Возбуж- позвоноч.      Сознан.

                  отраж.          льность             денность млекопит.      Чел-к

                                       материи психика         примат

раст.

Сознание – высшая свойственная людям и связанная с речью  функция мозга, кото-рая заключается в обобщении и целенаправленном отражении действительности, мысленном построении деятельности и предвидении результатов.

Надчеловеческая природа  – сознание возникает из всемогущего  разума, где Разум не идентичен  конфессиональному Богу, а выступает  как космическая энергия.

 

 

34. Генезис сознания. Сознание  как отражение. Социальная природа  сознания

«Сознание» – категория  неоднозначная, под ним понимается нечто противополож-ное материи – гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к па-рокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности.

Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТ-СЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны  его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи.

Анализ с позиции теории отражения (св-во материи, сходное с ощущением).

В системе отражения ее качественного уровня занимает место  особый вид гоминид и их трансформация, эволюция в прочеловека, а следовательно и появление созна-ния как сложного феномена, включая в себя эмоцию, волю, интеллект и способ-ность трансляции интеллекта последующим поколениям. Тем самым постоянное совершенствование сознания.

 

 

 

35. Структура и функции  сознания. Феномен души в системе  сознания 

Душа есть составляющая сознания. Психика проявляется в определенной форме отношений, а именно: сознание может быть окрашено цветом печали, равнодушия, стремления уйти из жизни  или эйфории. С другой стороны, тело живет только то-гда, когда живет душа. Уход души умертвляет сознание и тело. Душа освещает сознание.

 Следовательно Спиркину, душа – понятие более широкое, чем сознание, человек таким образом состоит из тела, души и сознания.

Структура сознания: 

1. Подсознание

2. Мышление

3. Речь

4. Язык

5. Память

6. Знания

7. Воля

8. Целеполагание

9. Самосознание (рефлексия, Я и Не Я)

Функции сознания:

1. Познавательная

2. Целеполагающая

3. Регулятивная

4. Креативная

 

 

36. Сознание и мозг. Феномен  психического и идеального. «Искусственный интеллект»

Становление сознание в раннем детстве происходит на основе креативного  мыш-ления, когда «чувственная достоверность» доминирует. В это время включается правое полушарие. Ребенок учиться на ярких впечатлениях, постепенно переходя к восприятию понятий, слов, предложений, включая левое полушарие, которое вво-дит человека в царство рассудка. Именно левое полушарие вводит нас в мир мате-матических, общенаучных абстракций, позволяет оперировать ими и тем самым избежать интеллектуальной инфантильности.

Дискурсивная асимметрия головного мозга выступает методологическим  приемом в педагогике средней  и высшей школы. Здесь огромное значение имеет изучение психики человека для дифференциации и индивидуального  подхода в анализе че-ловека, формировании личности.

Связь психических явлений  с деятельностью мозг очевидна, поэтому  для более глубокого сознания необходимо развивать внутренние механизмы, лежащие в ос-нове психики. Качественные отличия психики заключаются в том, что человек предвидит отдельные последствия своей деятельности, может конструировать свою социальную деятельность и коллектива, общества. Сознание и психика име-ют творчески ориентированный характер. Человек вооружает психику соответст-вующими абстракциями, которые позволяют ему составлять умозаключения, суж-дения, для преобразования действительности. Вместе с тем, сознание, являясь про-дуктом не только природы, но и культуры, возникнув на определенной ступени развития представляет собой очень тонкий и нежный слой коры головного мозга, которому необходимо постоянное общение, как подпитка социума. Следовательно, сознание способно к угасанию без соприкосновения с обществом.

Наука «о создании искусственного разума» не могла не привлечь внимание фило-софов. С появлением первых интеллектуальных систем были затронуты фундамен-тальные вопросы о человеке и знании, а отчасти о мироустройстве. С одной сторо-ны, они неразрывно связаны с этой наукой, а с другой — привносят в неё некото-рый хаос. Среди исследователей ИИ до сих пор не существует какой-либо домини-рующей точки зрения на критерии интеллектуальности, систематизацию решаемых целей и задач, нет даже строгого определения науки.

Наиболее горячие споры  в философии искусственного интеллекта вызывает вопрос возможности мышления творения человеческих рук. Вопрос «Может ли машина мыслить?», который подтолкнул исследователей к созданию науки о моделирова-нии человеческого разума, был поставлен Аланом Тьюрингом в 1950 году. Две ос-новных точки зрения на этот вопрос носят названия гипотез сильного и слабого искусственного интеллекта.

Термин «сильный искусственный  интеллект» ввел Джон Сёрль.

Cторонники слабого ИИ предпочитают рассматривать программы лишь как инст-румент, позволяющий решать те или иные задачи, которые не требуют полного спектра человеческих познавательных способностей.

В своем мысленном эксперименте «Китайская комната», Джон Сёрль показывает, что прохождение теста Тьюринга не является критерием наличия у  машины под-линного процесса мышления.

Мышление есть процесс  обработки находящейся в памяти информации: анализ, синтез и самопрограмированние.

Аналогичную позицию занимает и Роджер Пенроуз, который в своей  книге «Но-вый ум короля» аргументирует невозможность получения процесса мышления на основе формальных систем.

Существуют разные точки  зрения на этот вопрос: что считается  интелектом? Ана-литический подход предполагает анализ высшей нервной деятельности человека до низшего, неделимого уровня (функция высшей нервной деятельности, элемен-тарная реакция на внешние раздражители (стимулы), раздражение синапсов сово-купности связанных функцией нейронов) и последующее воспроизведение этих функций.

Некоторые специалисты за интеллект принимают способность  рационального, мо-тивированного выбора, в условиях недостатка информации. То есть интеллекту-альной просто считается та программа деятельности (не обязательно реализован-ная на современных ЭВМ), которая сможет выбрать из определенного множества альтернатив, например, куда идти в случае «налево пойдёшь …», «направо пой-дёшь …», «прямо пойдёшь ….

Также, с проблемами искусственного интеллекта тесно связана эпистемология  — наука о знании в рамках философии. Философы, занимающиеся данной проблема-тикой, решают вопросы, схожие с теми, которые решаются инженерами ИИ о том, как лучше представлять и использовать знания и информацию.

 

 

37

Понятие общества, истории  в философии. Специфика социального  познания.

 

Социальная философия  внутренне связана с такими разделами  обществознания, как  философия истории, социология, политология, этика, эстетика и др. социальные науки.

  Социальная философия связана с категорией общества, где важную ведущую роль играет человек. Он основной объект и субъект познания и деятельности. Именно он выбирает формы взаимодействия, опредмечивания и способы трансляции своих достижений. Таким образом, общество – это обособившиеся из  природы часть материального мира, социальная форма движения материи, представляющая  собой исторически – развивающуюся форму жизни. Это системная целостность образа индивидов, где интегрируются все его элементы.

   В истории анализа общество исследователи подходили по-разному.

В первую очередь выделялась собственная история.

  Со временем человечества начало осознавать себя как творцами социального бытия, осознавать, что у них есть прошлое, будущее. Прошлое отличается от настоящего, что и запечитливает общую память человечества.

История –  общая память человечества, его самосознание, исчезнувшее в действительности и живущее в сознании поколений.

История писалась не сразу, она значительно моложе общества.

Отцы истории: Геродот, Фукедей, Платон, Аристотель (создатели  политики), Лукреций – Античность.

Средневековье: Августин (Блаженный)

 Возрождение: Кузанский,  Коперник

 Просветители(французские и английские): Вольтер, Кондросе, Монтескье

Философские теоретические понятия общества истории предполагает владение новой  спецификой познания.  

В анализе  истории используются идеализированные модели общества, где чаще всего  используется принцип познания –  восхождения от абстрактного к конкретному.

Это позволяет  отделить элементы случайности в  анализе прошлого и настоящего, выделив, обосновав закономерное развитие, которое  в социуме. История также объективна, как и в натуре философии и  естествознания.

Спецификой  выступает и основной вопрос в  философии: об отношении общественного  бытия к общественному сознанию и познанию социального мира.

Ответ на этот вопрос был различным. В объективно-идеалистической  философии и религиозной философии  развитие истории подчинялось абсолютному  духу, Богу.

В пролиденцалистском подходе вся история человечества за ранее запрограммировала эсхотологические предвидения.

 

 

 

 

38

Общество как развивающаяся  система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции А. Тойнби, М. Вебер, П. Сорокина.

 

В диалистической системе  отмечалось: Самодвижение мирового духа, после его возвращения из иного  бытия (природы) включала 3 системы:

1.Субъективный дух –  раскрывается в антропологии, феноменологии,  психологии.

2. Объективный дух –  раскрывается в праве, нравственности, государстве.

3. Абсолютный дух –  завершающий путь самосознания  в искусстве, религии, философии.

Система представлена в элементах объединенных в целостном мировом духе.

Дальнейшее развитие анализа  истории связана с периодизацией, которая может быть сведена к:

1. линейному подходу, Социально-поступательному, стадийному, согласно которому вся история единый поступательный процесс восходящего прогрессивного развития человечества.

Периоды: дикость, варварство, земледельческий, торгово-промышленный, новая и новейшая история, теория формационного подхода Маркса. В  этом линейном подходе выделяются такие  эпохи: Древневосточная (4-2 тыс. лет до н.э.), Античная ( 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.), Средневековая (5 – 15 вв. н.э.), Новая и Новейшая (15-17 вв. н.э. и 17 в. до сегодняшнего времени).