Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Июля 2013 в 15:40, курс лекций
1. Философия и мировоззрение. Исторические типы и структура мировоззрения.
Мировоззрение возникло гораздо раньше, чем философия, система знаний, и представляла собой изначально стихийное знание о природе, обществе и мышлении. Оно выражалось в форме мифов, сказаний, былин и других форм (фольклор).
Мировоззрение-система знаний, представлений, убеждений и ценностей человека, имеющего регулятивное значение.
Если это знание точное, устойчивое - становится убеждением. Из убеждений формулируется определение ценности (либо на основе полученных знаний).
Из распечатки: Историческая ограниченность философской системы Гегеля состояла в том, что началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие мира предстает в гегелевской философии как чисто логический процесс, целиком пребывающий в лоне идеи, а не объективной действительности.
19. Философия Фейербаха. Сущность материализма, особенности гносеологии.
Фейербах – материалист, атеист. В основе бытия лежит природа, материя как единственная объективная реальность, которая независимо от Духа, Сознания, людей. Не материя продукт духа, а дух – продукт материи. Критиковал Гегеля, где отрицая абсолютную идею Творца, выдвигает учение о человеке; Человек отличается от животного сознанием, которое начинается там, где субъект способен понять свой род, свою сущность; животное не осознает род, сущность. Сознание не раздельно с познанием (способности к науке). Наука – это сознание рода, только то существо. Предмет познания является род, его сущность, может познать природу, сущность других предметов, выделяя себя. Внутренне познавая человек как бы «беседует с собой», с позиции «я» и ты. В другом человеке, субъекте, Фейербах видит объект познания. В основе познания лежит любовь. «Любите друг друга – и познаете мир».
Материалист. Философия противостоит
религии. Мышление вторично по отношению
к бытию. Гносиологическая позиция:
природа – организм. В центре
философии человек как природа!
Из распечатки: Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Важнейшая тема его философских сочинений – критика гегелевской философии религии, которая перерастала у него в критику идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Историческая заслуга Л. Фейербаха заключалась в том, что он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно которому человека следует рассматривать как единственный, универсальный и высший предмет философии. Однако антропологический материализм Л. Фейербаха имел односторонний, метафизический характер. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и межличностному общению, в силу чего Л. Фейербаху не удалось удовлетворительно объяснить особенности общественной жизни людей.
20. Философия русского космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, В.И. Вернадский, И.И. Чижевский.
Русский космизм – уникальное философское явление, которое представляет самобытное воплощение идей космологического и социокультурного единства. Эта философия возникла в результате нового естествознания и гуманистического подхода к универсу, обусловленного философией Возрождения. (Кузанского, Коперника). Представители: Фёдоров, Н Умов, Цеалковский, Чижевский, которые раскрывали проблему единства человека с космосом, его зависимость, обусловленную космической природой человека и космические масштабы человеческой деятельности.
В.И. Вернадский – уникальное
имя в системе русского космизма.
Он отмечает связь человека с космосом
через систему биосферы и ноосферы;
формирует учения о ноосфере, где
человек, общество представляют монолит,
целостность природно-
Фёдоров формулирует идею
христианского космоса, утверждая,
что космическое в человеке –
это христианское. Космос – распылённый,
насыщенный духом Христа мир. В каждой
частичке бытия содержится дух Христа.
(Христос – единый Бог и Дух
везде). Его космизм сходен с космизмом
Платона (неоплатоновская идея души).
Верил о воскрешении человека
даже телесно. Главное дело («Дело
дел») заключается в том, чтобы
дождаться 2-го прихода Христа, чтобы
предстать перед ним
Умов подходил к человеку и обществу с точки зрения их места в универсальном процессе роста энтропии (изменение энергии тепла). По нему, история человеческой культуры не случайное явление во Вселенной, ей предназначено стать мощным фактором в космическом противодействии хаосу. Из хаоса путем энтропии получается человеческая культура. Этим идея сходна с фил. Вернадского о космической природе человека. Идеи Умова были развиты Цеалковским в его технических проектах: космос заселен различными формами жизни. Современный человек не завершающее звено эволюции. Разум и творчество поднимут человека до высот и возведут к другим мирам.
Чижевский (вторая пол. 20в.) усматривал тесную связь человека с универсумом, отмечая влияние и зависимость социальных явлений и катаклизм, здоровья человека от солнечной активности, от циклов солнечных вспышек. Периодика: 13 и 16 лет между событиями.
21. Основная проблематика
русской классической
Проблематика: проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании; проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости; религиозно-этическое искательство.
В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, - на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский).
В фундаменте данной парадигмы как системообразующая лежит идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и Бога, Бога и природы. Совершенное человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую картину всеединства может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как знания о реальном мире, философии как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта отображается софиологический аспект русской философии.
Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство - религиозно-философское течение русской общественной мысли - оформляется в 40 -50-е годы XIX в. К числу «поздних» славянофилов (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, - считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 – 30 годы ХХ в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева.
Космическая идея развивалась
по-новому в христианской философии:
в конце 20в. Возникает классическая
русская православная философия. Идея
универсума, охваченная Троицей и
Всеединства Бога и человека. Её
автор Соловьев, его исследования
основываются на специфическом мировосприятии.
В философии «Всеединства»
Бог > София > Материя (космос) > Человечество. Все это (Бог>София>Материя (космос)>Человечество) Единобог, Всеединство.
Булгаков придерживается такой же картины, но считал, что в Софии содержится Господь: София > Космос > Материя (история, человек). Считал, что реализация тварности Софии бывает 2-х видов: 1) Софии падшей, хозяйственной. Она необходима и в ней реализует себя человек, посвящает труду. 2) Софии возвышенной. Она приближена к Богу, реализуется в Теургии (богодействие) – церковное служение, церковное искусство, поэзия < поднимает человечество на определенную высоту.
Всеединство как концепция гуманистична (попадание в ад, всеобщее спасение). Булгаков и Соловьев разделяли эту точку зрения.
22. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода.
Фил-я Маркса и Энгельса (марксизм) является составной частью целостного учения, включающего в себя экономическую и социально-политическую проблематику, сохраняя преемственность с немецкой классической философией. Она одновременно закладывает основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии. На основе философского рационализма, диалектического метода, разработки «Теории практики» в марксизме сформировалась новый образец философского мышления. В философии марксизма переосмыслено господствующее представление об истории, о социальной реальности и появилось новое направление в философии – социоцентризм. Доминирующими стали темы: - анализ практики (историческое = тотальности); - проблема отчуждения как фундаментальная характеристика современного общества; - социальный генезис идеологии (как рождается и зачем она нужна). В этом плане марксистская философия пыталась преодолеть предшествующую созерцательность в материализме и соединила в себе материализм + диалектику (единство).
Марксизм создан в сер. 19в. Марксом и Энгельсом. Формирование взглядов было под влиянием: - немецкой классической философии; - английской политэкономии; - французского утопического социализма. Перед марксизмом были выдвинуты насущные задачи общества. Их решение могло быть использовано социальными институтами общества. Различают исторические и научно-теоретические предпосылки возникновения марксизма и решения проблем. Задачи: - быстрое развитие капитализма и его противоречие в Зап.Европе. – потребность новой идеологии для рабочего класса; - достижение в области теории и практики – естествознанческие открытия и теоретические системы в философии (Кант, Гегель, Фейербах). Предпосылки: - английская экономика (созданная Адамом Смитом, где обосновывалось появление прибавочного продукта за счёт эксплуатации работника – увеличение производительности труда за счёт экстенсивных методов (увеличение продолжительности раб. Дня, снижение оплаты и др.); - французский утопический социализм (Сен Симона и Жан Фулье) – образец общества равенства и свободы. Но не показывает путей достижения идеального общества – социализма. В это время происходят открытия в области естествознания (теория эволюции Дарвина, химия – Ломоносов, астрономия – Кант в теории неба, происхождение солнечной системы из газово-пылевой туманности, медицина, зоология), т.е. предшествующие взгляды на природу и общество должны быть проанализированы иначе. Немецкая классическая философия дала образцы материализма и диалектики, где были открыты противоречия. Диалектика Гегеля была идеалистической, а материализм Фейербаха ограничен антропологическими данными. Материализм не показывал перспектив развития человека как субъекта истории. В марксизме принимается успешная попытка анализа диалектики с материалистических позиций. 1. Марксистская фил-я исходит из знания единой, единственной субстанции – материи, материального мира, объективных законов развития материального мира. 2. Возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. Признание материального мира как единой объективной субстанции логически распространяется и на область общественных отношений: экономика, политика, законы экономики, взаимодействие производительных сил и производственных отношений – главные движущие силы общества, истории. Материализм как главный принцип развития продвигался, поднимался на область общественных отношений. В результате формулируется принципиально иной подход к анализу и практике истории. Предшествующий принцип Гегеля, идеалистов, «общественное сознание определяет общественное бытие», изменяется на «общественное бытие определяет общественное сознание» = материалистический принцип понимания истории. В области познания вместо метафизической гносиологии обосновывается познаваемость мира на основе отражения и использования логических приемов познания. Отражение – способность материи на всех уровнях ее развития давать о себе информацию (свет, звук, запах, движение, рост живого организма), который дает сигналы на живую материю субъекта, которые потом проходят через рационально-логическую обработку. Эта теория гносиологического оптимизма (мир познаваем). Т.о. в фил-ии достигнуто органическое соединение единства теории и метода = теория диалектический и исторический материализм; метод материалистической диалектики.