Лекции по "Философии"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Июля 2013 в 15:40, курс лекций

Краткое описание

1. Философия и мировоззрение. Исторические типы и структура мировоззрения.
Мировоззрение возникло гораздо раньше, чем философия, система знаний, и представляла собой изначально стихийное знание о природе, обществе и мышлении. Оно выражалось в форме мифов, сказаний, былин и других форм (фольклор).
Мировоззрение-система знаний, представлений, убеждений и ценностей человека, имеющего регулятивное значение.
Если это знание точное, устойчивое - становится убеждением. Из убеждений формулируется определение ценности (либо на основе полученных знаний).

Прикрепленные файлы: 1 файл

ФИЛОСОФИЯ!!!.docx

— 147.40 Кб (Скачать документ)

Из распечатки: Историческая ограниченность философской системы  Гегеля состояла в том, что началом  и сущностью мира была объявлена  абсолютная идея, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому  развитие мира предстает в гегелевской  философии как чисто логический процесс, целиком пребывающий в  лоне идеи, а не объективной действительности.

 

 

 

 

19. Философия Фейербаха.  Сущность материализма, особенности  гносеологии.

Фейербах – материалист, атеист. В основе бытия лежит природа, материя как единственная объективная  реальность, которая независимо от Духа, Сознания, людей. Не материя продукт  духа, а дух – продукт материи. Критиковал Гегеля, где отрицая абсолютную идею Творца, выдвигает учение о  человеке; Человек отличается от животного  сознанием, которое начинается там, где субъект способен понять свой род, свою сущность; животное не осознает род, сущность. Сознание не раздельно  с познанием (способности к науке). Наука – это сознание рода, только то существо. Предмет познания  является род, его сущность, может познать природу, сущность других предметов, выделяя себя. Внутренне познавая человек как бы «беседует с собой», с позиции «я» и ты. В другом человеке, субъекте, Фейербах видит объект познания. В основе познания лежит любовь. «Любите друг друга – и познаете мир».

Материалист. Философия противостоит религии. Мышление вторично по отношению  к бытию. Гносиологическая позиция: природа – организм. В центре философии человек как природа!!! Человек – мера разума. Социальная философия: антропологическая односторонность; возвышение человека (природно-биологическое  существо, не видел социального). Познание: сенсуалист > через зрение, слух. Объект для познания – другой человек. Я > ты.

Из распечатки: Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Важнейшая тема его философских сочинений –  критика гегелевской философии  религии, которая перерастала у  него в критику идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Историческая заслуга  Л. Фейербаха заключалась в том, что он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно которому человека следует рассматривать  как единственный, универсальный  и высший предмет философии. Однако антропологический материализм Л. Фейербаха имел односторонний, метафизический характер. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и межличностному общению, в силу чего Л. Фейербаху не удалось удовлетворительно объяснить особенности общественной жизни людей.

 

 

 

20. Философия русского  космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, В.И. Вернадский, И.И.  Чижевский.

Русский космизм – уникальное философское явление, которое представляет самобытное воплощение идей космологического и социокультурного единства. Эта  философия возникла в результате нового естествознания и гуманистического подхода к универсу, обусловленного философией Возрождения. (Кузанского, Коперника). Представители: Фёдоров, Н  Умов, Цеалковский, Чижевский, которые  раскрывали проблему единства человека с космосом, его зависимость, обусловленную  космической природой человека и  космические масштабы человеческой деятельности.

В.И. Вернадский – уникальное имя в системе русского космизма. Он отмечает связь человека с космосом через систему биосферы и ноосферы; формирует учения о ноосфере, где  человек, общество представляют монолит, целостность природно-общественных связей. Человек – биокосмопланетарное  явление.

Фёдоров формулирует идею христианского космоса, утверждая, что космическое в человеке –  это христианское. Космос – распылённый, насыщенный духом Христа мир. В каждой частичке бытия содержится дух Христа. (Христос – единый Бог и Дух  везде). Его космизм сходен с космизмом  Платона (неоплатоновская идея души). Верил о воскрешении человека даже телесно. Главное дело («Дело  дел») заключается в том, чтобы  дождаться 2-го прихода Христа, чтобы  предстать перед ним нравственно  совершенным. Жить достойно. Такое представление (конец 19в.) было характерно и для  философов почвенников  (они считали, что у славян в России свой особый путь развития и в силу православных традиций Россия должна стать западным Римом, центром христианства).

Умов подходил к человеку и обществу с точки зрения их места  в универсальном процессе роста  энтропии (изменение энергии тепла). По нему, история человеческой культуры не случайное явление во Вселенной, ей предназначено стать мощным фактором в космическом противодействии  хаосу. Из хаоса путем энтропии получается человеческая культура. Этим идея сходна с фил. Вернадского о космической  природе человека. Идеи Умова были развиты  Цеалковским в его  технических проектах: космос заселен  различными формами жизни. Современный  человек не завершающее звено  эволюции. Разум и творчество поднимут человека до высот и возведут к  другим мирам.

Чижевский (вторая пол. 20в.) усматривал тесную связь человека с универсумом, отмечая влияние и зависимость  социальных явлений и катаклизм, здоровья человека от солнечной активности, от циклов солнечных вспышек. Периодика: 13 и 16 лет между событиями.

 

21. Основная проблематика  русской классической философии.  Философия «всеединства», «софиология»  Соловьева, С.Булгакова.

Проблематика: проблемы взаимоотношения  человека и мира, поиска места человека в мироздании;  проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости;   религиозно-этическое  искательство.

В решении онтологической проблемы в русской философии  осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, - на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе  отводится первое место, однако оно  не предполагает господства и насилия  по отношению к природе. На этой почве  формируется своеобразная «русская экософия» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров  и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский  и В.И. Вернадский). Человек в ней  выступает как «устроитель и  организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о  перестройке биосферы в интересах  свободно мыслящего человечества как  единого целого»  (В.И. Вернадский).

В фундаменте данной парадигмы  как системообразующая лежит  идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и  Бога, Бога и природы. Совершенное  человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую  картину всеединства  может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование  различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как  знания о реальном мире, философии  как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта  отображается софиологический аспект русской философии.  

Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители  славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию  в мировой культуре. Славянофильство - религиозно-философское течение русской общественной мысли - оформляется в 40 -50-е годы XIX в. К числу «поздних» славянофилов  (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, - считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 – 30 годы ХХ  в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль  в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева.

 

Космическая идея развивалась  по-новому в христианской философии: в конце 20в. Возникает классическая русская православная философия. Идея универсума, охваченная Троицей и  Всеединства Бога и человека. Её автор Соловьев,  его исследования основываются на специфическом мировосприятии. В философии «Всеединства» раскрывается возможность не только безграничного  развития человека как части космоса, но и освящения этого предназначения свыше Творцом, Бесконечным Разумом, Абсолютом, которые и гармонизированы  во всеединстве. Русская православная философия основана на понимании  и сведении в божественную идею понятия  София, которое выступает ключевым понятием. София как мировая душа выступает связующим звеном между  Творцом и творением , которое и придает связь, общность, единство Бога, мира и человечества. Как философ он составляет картину мира: Бог – Творец, София – посредник.

Бог > София > Материя (космос) > Человечество. Все это (Бог>София>Материя (космос)>Человечество) Единобог, Всеединство.

Булгаков придерживается такой же картины, но считал, что  в Софии содержится Господь: София > Космос > Материя (история, человек). Считал, что реализация тварности  Софии бывает 2-х видов: 1) Софии  падшей, хозяйственной. Она необходима и в ней реализует себя человек, посвящает труду. 2) Софии возвышенной. Она приближена к Богу, реализуется  в Теургии (богодействие) – церковное  служение, церковное искусство, поэзия < поднимает человечество на определенную высоту.

Всеединство как концепция  гуманистична (попадание  в ад, всеобщее спасение). Булгаков и Соловьев разделяли  эту точку зрения.

 

 

 

22. Марксистская философия,  ее основные идеи. Единство теории  и метода.

Фил-я Маркса и Энгельса  (марксизм) является составной частью целостного учения, включающего в себя экономическую и социально-политическую проблематику, сохраняя преемственность с немецкой классической философией. Она одновременно закладывает основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии. На основе философского рационализма, диалектического метода, разработки «Теории практики» в марксизме сформировалась новый образец философского мышления. В философии марксизма переосмыслено господствующее представление об истории, о социальной реальности и появилось новое направление в философии – социоцентризм. Доминирующими стали темы: - анализ практики (историческое = тотальности); - проблема отчуждения как фундаментальная характеристика современного общества; - социальный генезис идеологии (как рождается и зачем она нужна). В этом плане марксистская философия пыталась преодолеть предшествующую созерцательность в материализме и соединила в себе материализм + диалектику (единство).

Марксизм создан в сер. 19в. Марксом и Энгельсом. Формирование взглядов было под влиянием: - немецкой классической философии; - английской политэкономии; - французского утопического социализма. Перед марксизмом  были выдвинуты насущные задачи общества. Их решение могло быть использовано социальными институтами общества. Различают исторические и научно-теоретические предпосылки возникновения марксизма и решения проблем. Задачи: - быстрое развитие капитализма и его противоречие в Зап.Европе. – потребность новой идеологии для рабочего класса; - достижение в области теории и практики – естествознанческие открытия и теоретические системы в философии (Кант, Гегель, Фейербах).  Предпосылки: - английская экономика (созданная Адамом Смитом, где обосновывалось появление прибавочного продукта за счёт эксплуатации работника – увеличение производительности труда за счёт экстенсивных методов (увеличение продолжительности раб. Дня, снижение оплаты и др.); - французский утопический социализм (Сен Симона и Жан Фулье) – образец общества равенства и свободы. Но не показывает путей достижения идеального общества – социализма.   В это время происходят открытия в области естествознания (теория эволюции Дарвина, химия – Ломоносов, астрономия – Кант в теории неба, происхождение солнечной системы из газово-пылевой туманности, медицина, зоология), т.е. предшествующие взгляды на природу и общество должны быть проанализированы иначе. Немецкая классическая философия дала образцы материализма и диалектики, где были открыты противоречия. Диалектика Гегеля была идеалистической, а материализм Фейербаха ограничен антропологическими данными. Материализм не показывал перспектив развития человека как субъекта истории. В марксизме принимается успешная попытка анализа диалектики с материалистических позиций. 1. Марксистская фил-я исходит из знания единой, единственной субстанции – материи, материального мира, объективных законов развития материального мира. 2. Возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности.  Признание материального мира как единой объективной субстанции логически распространяется и на область общественных отношений: экономика, политика, законы экономики, взаимодействие производительных сил и производственных отношений – главные движущие силы общества, истории. Материализм как главный принцип развития продвигался, поднимался на область общественных отношений. В результате формулируется принципиально иной подход к анализу и практике истории. Предшествующий принцип Гегеля, идеалистов, «общественное сознание определяет общественное бытие», изменяется на «общественное бытие определяет общественное сознание» = материалистический принцип понимания истории. В области познания вместо метафизической гносиологии обосновывается познаваемость мира на основе отражения и использования логических приемов познания. Отражение – способность материи на всех уровнях ее развития давать о себе информацию (свет, звук, запах, движение, рост живого организма), который дает сигналы на живую материю субъекта, которые потом проходят через рационально-логическую обработку. Эта теория гносиологического оптимизма (мир познаваем). Т.о. в фил-ии достигнуто органическое соединение единства теории и метода = теория диалектический и исторический материализм; метод материалистической диалектики.

Информация о работе Лекции по "Философии"