Лекции по "Философии"

Марксизм освобождается  от идеи Творца, любого сверхразума. Анализ природы осуществляется как анализ материи. В диалектике природы Энгельс  отмечает бесконечность в пространстве и времени, в рамках которой высказывается  идея гибели и возникновения жизни. Идея безграничности пространства и  времени, отмечая атеизм в мироздании в марксизме определяется решающая роль человека как субъекта и как высшего творения природы. «Люди сами делают свою историю».

Практика: Вся общественная жизнь рассматривается как практическая, как возможность применения и  раскрытия человеческих сущностных сил и их опредмечивания. Практика – основа, цель познания и критерий истины. В процессе практики происходит и распредмечивание, подход к анализу, познанию и первого опыта субъекта (вся жизнь чел-ка состоит из практической деятельности).

В процессе познания действует  и отражение. Сознание возникает  в результате отражения материальной жизни в особом образе устроенной материи (отражение в мозге). Сознание и познание тесно связаны и  где истинное знание обосновывается объективностью содержания знания, оно, в свою очередь, может быть проверено  на практике как критерий истины. (В идеализме абсолютизация чувственно-практической деятельности часто объясняется содержанием психики человека. Знание, добытое и проверенное практикой).

Заключение: Фил-я марксизма  не смогла корректно решить многие из поставленных ею проблем: обоснование  общего развития, его перспектив для  человечества отягощены определенным утопизмом, излишним оптимизмом, что  сказалось особенно в теории «Научного  коммунизма» .Обосновалась утопически возможность наступления коммунизма как «общества всеобщего благоденствия», в котором отомрет государство, а материальные блага будут распределяться по потребностям. Люди смогут произвольно заниматься любой профессией, многообразным досугом. Всеобщее равенство и изобилие. Эта теория показала свою несостоятельность в мировом масштабе. Но в нач. 20в. В России была попытка применения на практике теории коммунизма, где недожидаясь материальных условий утверждалось равенство на основе бедности, неоправданно велись военные действия, репрессии, утверждалось авторитарное государство. В маркс-ме наблюдалась непоследовательность в анализе природы и общества. Когда в анализе природы главным принципом был материализм, а в перспективах общественного развития – Маркс и Энгельс становились идеалистами (равенство, свобода). Увлеченность принципом «экспроприации экспроприаторов» , когда незаконно изымалась частная собственность, личные богатства, без применения законов, права. Это вылилось в уничтожение капитализма, интеллигенции как класса, физическое уничтожение.

 

 

23. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования.  Ж.-П. Сарт.

Существование предшествует сущности -  исходная позиция и  конечный вывод этой философии. Возник после I мировой войны, когда изменилась переоценка жизни человека, общества. По-новому встает проблема ценности жизни и свободы. Выделяется значение сущности и существования жизни человека с позиции бытие – в – мире. Экзистенциализм (от лат. существование) рассматривает человека, выделяя его переживания, существование в системе бытия – в – мире как в целостном единстве субъекта и объекта. Здесь «спрессованы» пространство и время, судьба, человек как бы вброшен в этот мир одиноким на выживание > его сущность проявляется в пограничной ситуации, это выступает как судьба, часто как принадлежность к классу, сословию, народу. Такое предназначение направленно человеку.

Экзистенциализм бывает 1) религиозный  и 2) светский. 1) Ж.-П. Сарт отмечал трансцендентальную зависимость судьбы от Бога. Это  величайшая тайна. Здесь же находится  и значение свободы, которая трансформируется, переходит к человеку свыше, человек  способен воспринимать ее степень. Свобода  – это тяжкое бремя, т.к. человек  личность и он выбирает свободу, он может и отказаться от нее, тогда  он не личность вовсе. 2) Человек «вброшенный  в мир » может жить без свободы  и общения, но тогда он заражается страхом смерти и все равно  ищет убежище в обществе.

 

 

24 Философия психологизма. З.Фрейда, К. Юнг.

Психоанализ – философская  социологическая доктрина, утверждающая принцип всеобщей зависимости психической  деятельности человека от свободных  влечений инцеста (принцип номиболизма, жажда убийства).

По З. Фрейду духовное развитие человека вкратце повторяет путь развития человечества, т.к. он заложен  в психике человека и он несет  это бремя переживаний в своей  жизни. Важную роль в формировании жизни  человека играют 2 космического инстинкта:

1. Эрос (любовь)

2. Тонатоса (смерть)

Юнг считал, что в системе  подсознания ведущая роль в системе  архетипов (модель поведения). Люди в  экстремальной ситуации занимают одну модель поведения (взывают к Богу, к Небу, но не взывают к Земле).

Представление о жизни, бытие-в-мире раскрывается через супер- «Я».

Философия иррационализма акцентирует  внимание на отдельные стороны бытия  человека, моделирует его поведение  сообразно архетипу или сублимированной  модели. 

 

 

25. Философия Универсума  в философии. Бытие, небытие,  субстанция.

Раздел философии, изучающий  бытие, называется онтологией.

В числе основных проявлений бытия выступают природная, социальная и духовная реальность. Исторически, первым объектом изучения науки выступала  природа, природное бытие было первой реальностью изучения. С целью  обозначения (ре-презентации) мира как целостности использовались различные категории: мир, вселенная, космос, универсум.

Универсум обладает интегральным статусом, сочетая в себе философские  и естест-веннонаучные аспекты. Она категория исчерпывающего, мысленного отображения единства, построенного на основе общих систем и принципов.

Универсум (от лат.) обозначает всю объективную реальность в  пространстве и во времени. В зависимости  от того, что подразумевается под  реальностью, понятия «мир» и  «универсум».

К универсуму принято относить мир чисел, числовых функций, мир  фантазий – мысленные объекты  как единое во многом и наоборот. Универсум – это вселенная философа.

Категория универсум раскрывается через бытие, небытие, пространство, время. Всякое философствование начинается с бытия. Эта категория постоянно  присутст-вует во всей философии. Бытие – общее понятие о существовании и сущем вообще. Это = категории реальность. Бытие – все то, что существует. По Аристотелю бытие – живая субстанция, активная форма. В средние века – абсолют, Бог, Творец. По Гегелю бытие – это «чистое бытие», абсолютная идея, мышление. В 20 в. – «Я» - бытие (Сартр, Хайдеггер). В классической философии принято различать:

1. Природное бытие

2. Социальное (бытие человека)

3. Духовное

Категория бытия существует в паре с небытием, где под ним  в философии понима-ется нечто  равнозначное предбытию (Др. Китай); небытие  –  пустота у Демокрита; не существует в материальной концепции, следовательно бытие – всё то, что суще-ствует; единое, целостное, непреходящее многообразное бытие мира и бытие в ми-ре.

Бытие = категории реальности

В классической философии  в онтологии важную роль играет субстанциальный  подход. Это поиск основы, субстрата  бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат –  первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация при-ходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности.

 

 

26. Понятие материи и  материального мира. Системно-структурная организа-ция материи.

В классической философии  в онтологии важную роль играет субстанциальный  подход. Это поиск основы, субстрата  бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат –  первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация при-ходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности.

Систематизация многих отологических  концепций осуществляется через  катего-рию материя. Изначально материя означала некую первооснову сущего, сводимого к субстрату: физики – атомы; у Платона – творимость по образцам эйдосов; у Ари-стотеля – возможное сущее, реализуемое при помощи формы и цели; в новоевро-пейской философии – материя наделялась рядом атрибутивных свойств: протя-женность, неделимость, масса. Многие философы под материей понимали приро-ду.

Нас окружает много предметов  и явлений. Наблюдая за миром, возникали  теории происхождения вселенной, солнечной  системы, возникают атеистические  теории; Ньютон вводит понятие массы  материи; классифицируются химические элементы; открывается электромагнитная природа материи; теория Эйнштейна  показала ог-раниченность классической механики и о непостоянстве массы. Открытие непо-стоянства массы в 20 в. Привело естествознание к «кризису в физике», согласно которому «материя исчезла», остались одни уравнения, груда форм (Пуантарэ).Со временем кризис был преодолен, отмечалось, что исчезла не сама матеря, а тот предел знаний, до которого была известна материя.

С позиции диалектики материя  есть объективная реальность, причина, основа, со-держание, носитель всего мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах: объ-ективность, структурность, неуничножимость, несотворимость, движение, про-странство, время, отражение. Это атрибуты материи – вечные ее свойства, без них не возможно ни бытие материи, ни мышление материи.

Огромным шагом в определение  материи было учение Гольбаха, который  развил учение о субстанции через  понятие природа, противоположное  категории Творец. Именно природа  совершала все действия, а никто  иной. Мыслители конца 19 – 20 вв. Гейзенберг, Эйнштейн искали всеобщую категорию  в мире явлений: поле – ма-терия, которое принято называть субстанцией. Позднее принято считать, что мате-рия существует в виде: а) вещества, б) поля.

В начале 20 в. Ленин дает исчерпывающее научно обоснованное определение ма-терии: «Материя – философская категория для обозначение объективной реально-сти, которая фотографируется, кагируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них».

Во всех природных явлениях есть общий признак – они существуют независимо от нашего сознания, отражаясь  прямо или косвенно в нем. Они  объективны. По этому признаку они  объединены  в понятие материи. 

Каждое последующее философское  мышление может выводить единство мира ли-бо из материи, либо из единства дух. Мир един, т.к. он содержится в Боге; мир триедин (он содержится в Боге и Софии); мир един, т.к. он материален. Это озна-чает не эмпирическое сходство систем и явлений, а общность материи как суб-станции, как носителя свойств и отношений. Бесконечное мироздание подчиняется во всем единым универсальным законам -- материалистический монизм. Он отвер-гает воззрения, выделяющие Сознание, Разум, противостоящие природе и общест-ву субстанции, признавая в качестве Сознания, Духа только человеческое созна-ние. В этой связи, сознание и познание – реальности материи, ее составная часть, ее продукт. Материя имеет дискретное, прерывное содержание. В основе научных представлений о материи лежит идея ее системно-структурной организации, что определяет важное направление в поиске физики микромира, химии, биологии, экологии, синергетики. В рамках современно-научной картины мира выделяют подсистемы универсума:

1. Неживая природа

2. Живая

Множество уровней организации  являют собой многообразные виды материи: суб-микроэлементарный мир  в неживой природе; уровень макроскопический, атомо-малекулярный, мега- и метоуровень (планеты, звезды). Живая природа представле-на уровнем биологических макромолекул, клеточных организмов. В основе совре-менных представлений о материи лежит идея о системно-структурной организа-ции, где система как категория характеризует организованную целостность.

«Структура» – совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство, благодаря которому она  обнаруживает свойства, характерные  для нее как целост-ности, качественной определенности (структура Земли)

 

 

27. Соотношение материи  и движения. Современное естествознание  о движе-нии и формах его проявления

Динамичная организация  бытия состоит в том, что любое  явление подвержено не-прерывному изменению, как материальном, так и в духовном мире.

В философии наиболее общим  в интерпретации движения было обозначение  изме-нения вообще. Движение как изменение вообще внутренне присуще бытию, это его свойство, атрибут, способ существования материи, ее абсолютный характер.

Движение характеризуется  внутренней противоречивостью (покой  и движение), где противоречие –  источник движения (Гегель). В диалектико-материалистической философии Энгельс выделял пять форм движения материи:

1. Механическое

2. Физическое

3. Химическое

4. Биологическое

5. Социальное

В 20 в. …(фамилия) было выделено особенно геологическое движение. Современ-ная наука по новому трактует формы как физическое, несводимое к механическому перемещению, но включающего в себя процессы атомного и субатомного движе-ния. В биологической форме движения выделены молекулы РНК и ДНК как важ-нейшие носитель жизни, сформировавшие учения о ноо- и биосфере. В социальном движении выделяют космический аспект в виде «антропного принципа» как объек-тивной возможности появления человека в процессе эволюции живой материи. «Антропные аргументы» вдыхают историю в процесс глобальной эволюции Все-ленной.

В 20 в. Расширились представления  о движении, включая аспект развития. Воз-никла синергетика, где обосновывались концепции о необратимом характере раз-вития сложных самоорганизующихся систем.

В постклассической философии  развитие движения – разнообразно по содержа-нию. Изменение есть особый способ роста во все стороны, что не позволяет про-анализировать изменения.

Жизнь как феномен также  способ существования материи, закономерно  возни-кающая жизнь при особых условиях живой природы: в переходе от абиогенного  к биогенному периоду на Земле  чисто химическим путем создавались  метан, углево-дороды, послужившие основой  живого.