Лекции по "Философии"

-появление первых парламентов;

-отставание от жизни,  кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

-повышение уровня образованности  в Европе в целом;

-великие географические  открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

-научно-технические открытия 

Характерные черты философии  эпохи Возрождения относятся:

-антропоцентризм и гуманизм  – преобладание интереса к  человеку, вера в его безграничные  возможности и достоинство;

-оппозиционность к Церкви  и церковной идеологии (то есть  отрицание не самой религии,  Бога, а организации сделавшей  себя посредником между Богом  и верующими, а также застывшей  догматической, обслуживающей интересы  Церкви философии – схоластики);

-перемещение основного  интереса от формы идеи к  ее содержанию;

-принципиально новое,  научно-материалистическое понимание  окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения  Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной);

-большой интерес к социальным  проблемам, обществу и государству;

К числу отличительных  особенностей философии Возрождения  относятся  антропоцентризм,  гуманизм, антисхоластическая направленность, пантеизм. В центре внимания в эпоху Возрождения  оказался человек. Для философов  эпохи Возрождения он являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец --  самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве  целостной системы взглядов. Он открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за новый стиль философствования, возрождающий свободный диалог, спор в движении к истине. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

В качестве основных этапов в развитии философии Возрождения  выделяют гуманистический, неоплатонический и натурфилософский. Гуманистическая традиция, начало которой относится к середине XIV в., противопоставила средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку.  Неоплатоническая традиция, начиная с середины  XV  в. связана с постановкой и разработкой главным образом онтологической проблематики, со систематизацией и развитием учения Платона. Для натурфилософской традиции (2-я половина XVI века - начало XVII века) было характерно стремление сформировать научное мировоззрение, свободное от теологии, обосновать материалистический взгляд на мир, отыскать экспериментальные методы обоснования новой космологии. 

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ - философ, богослов и ученый раннего Возрождения; церковный деятель. Николай Кузанский  был видным математиком своего времени. Николай Кузанский подчеркивал  методологическое значение математики для познания природы и исходил  из необходимости активного использования  количественных характеристик (счета, измерения и взвешивания) в науке, выступая тем самым предтечей  экспериментального естествознания Нового времени. При решении сложных  теологических и философских  вопросов он использовал математические аналогии.

Центральная проблема философии  Н. Кузанского – проблема соотношения  Бога и мира. Но в отличие от традиции средневекового католического богословия Бог трактовался им как бесконечное  единое начало и вместе с тем скрытая  сущность всего, мир представлен  как мир конечных вещей. Поэтому  проблема соотношения конечного  мира, мира конечных вещей и их бесконечной  сущности поставлена Н. Кузанским как  философская проблема. Эта проблема решалась с пантеистических позиций: Бог, понимаемый как охватывающий собой  все сущее, содержит в себе весь мир.

Глубокие идеи высказаны  Н. Кузанским в теории познания. Главное  в его гносеологии – это  понимание познания как бесконечного процесса, что объясняется бесконечностью самого мира. Если схоластики цель человеческого  познания видели в достижении неизменной «божественной истины», то Н. Кузанский  понимал процесс достижения истины как бесконечное движение к ней. Познание никогда не может остановиться, истина неисчерпаема.

Утверждая разум и интуицию основой познания, Н. Кузанский противостоял не только схоластической богословской традиции, но и мистицизму средневековых  ересей, отрицавших возможности человеческого  разума в познании мира. Необходимым  условием приближения к истине в  философии Н. Кузанского является путь математизации знания. В этом нашла  выражение глубокая мысль о необходимости  математизации процесса познания, что  имело большое значение для создания нового метода исследования мира, противоположного схоластическому знанию.

Философские воззрения Н. Кузанского, в том числе диалектическое содержание его философии, не сразу  были оценены его современниками. Его идеи только в XVI в. стали оказывать существенное влияние на развитие философской мысли, прежде всего на философию Джорждано Бруно. Н. Кузанский предварил и подготовил коперниковскую революцию в астрономии, которая устранила геоцентризм картины мира Аристотеля-Птолемея.

Он плодотворно занимался  астрономией, его идеи подготовили  учение Джордано Бруно о бесконечности  Вселенной, о существовании множества  обитаемых миров. Николай Кузанский  отказался от устоев средневекового мировоззрения, согласно которому мироздание конечно в пространстве и Земля является его центром. Он предложил реформу юлианского календаря, которая была осуществлена только через полтора века, и составил одну из первых географических карт Центральной и Восточной Европы.

Пантеистическая философия  Бруно явилась высшим результатом  развития философской мысли эпохи  Возрождения, так как в ней  наиболее глубоко определились основные тенденции и особенности Ренессанса: гуманизм, стихийная диалектика, признание  величия природы. Пантеизм Бруно  – самая радикальная и последовательная из всех натурфилософских систем итальянского Возрождения, ибо в постановке и  решении важнейших проблем он пошел дальше своих предшественников.

Один из главных выводов, вытекающих из пантеизма Бруно, –  утверждение о бесконечности  природы. Если у Н. Кузанского учение о бесконечности мира было еще  полутеологическим, то у Бруно оно  формируется как учение только о  природе. Он разработал, по существу, материалистическую концепцию Вселенной. Вселенная  едина, материальна, бесконечна и вечна. Бесчисленное множество миров находится  за пределами нашей солнечной  системы. То, что мы видим перед  собой, лишь ничтожная частица Вселенной. Земля – малая пылинка в  беспредельных просторах мироздания. Бруно, следовательно, в своей космологической  теории пошел дальше Коперника, который  считал мир конечным, а Солнце представлял  как абсолютный центр Вселенной. Бруно же отрицает наличие такого центра.

Материалистическое мировоззрение  Бруно, заключенное в пантеистическую  оболочку, в качестве основы всего  существующего предполагает единое материальное начало, обладающее творческой силой. В отличие от схоластов  и теологов Бруно возвеличивал природу, материальный мир, который порождает  бесчисленные формы жизни из себя самого.

Никола?й Копе?рник - польский астроном, математик и экономист. Наиболее известен как тот, кто развил гелиоцентрическую систему мира в средние века. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в сочинении «Об обращениях небесных сфер» (1543), запрещенном католической церковью с 1616 по 1828.

Галилео Галилей, знаменитый итальянский физик, механик, астроном, философ, филолог и поэт. Имя Галилея  связано с героической защитой  гелиоцентрической системы мира и трагической борьбой с иезуитами  и инквизицией. Галилей — один из столпов научной революции  Нового времени.

 

 

   13. Классическая наука  и философия Нового времени.  Ф.Бэкон. Картина мира И.Ньютона. 

    17-18 в.  – Новое  время. Начинают развиваться капиталистические  отношения и зарождается классическая наука. Естествознание бессознательно принимает то, что его учение отражает действительность. Эмпирическое знание накапливает огромную массу материала, который должен быть систематизирован. После открытия Коперника, Галилея последовали и другие открытия (Лейбниц…)

    Первым, кто попытался  классифицировать был Ф.Бэкон  (1561-1626). Высоко ценил чувственные  знания, занимался наукой и считал, что опытная наука стоит на 1-м месте, именно она в сочетании  с рациональным методом чувственными  данными способна составить научное,  реальное представление о мире. Он материалист, основоположник  диалектического метода, возражал  против умозрительного метода  познания Аристотеля, схоластики  в обучении; считал, что схоластика  ничего не дала миру науки,  кроме «чертополоха споров и  препирательств». В «Новом Органоне»  (его книга, написанная в споре  книги Аристотеля «Органон») ставится  задача сформулировать правильный  метод исследования природы –  необходимо обратиться к самой  природе. 4 «идола»-препятствия науки: 1) идол рода – обусловлен несовершенством наших чувств (очистить от идола, от заблуждений) ; 2) идол пещеры – узость наших взглядов; 3) идол рынка – привязанность к общераспространенным заблуждениям, неким общепризнанным штампам мышления; 4) призрак театра – любовь к односторонним концепциям (Солнце вертится вокруг Земли). ключом к знанию истинному – «это самопознание» и «анализируй непосредственно». Метод позволяет использовать закономерности природных явлений и совершать открытия. Предлагает использовать индуктивный и дедуктивный методы познания природы. Ф.Бэкон впервые предугадывает возрастание роли науки в обществе: «Знание – сила! ». Наука 0 средство, а не цель; её миссия – познание причинных природных связей во имя людей. Человек – слуга и истолкователь природе. «Природа побеждается только подчинённым ей». Он впервые предлагает разделить веру и знание устранением религии из науки. > Диалектический метод: 1) Светоносный – постановка целей и обретение знаний в перспективе. 2) плодоносный – непосредственный сбор плодов истины.

Творчество Бэкона – начало становления классической науки, оказало  огромное влияние на духовную культуру науки Англии, Зап.Еропы. Его привязанность к эксперименту способствовала основанию лондонского естественно-научного общества и возникновению университета, куда вошли будущие открыватели наук: Ньютон, Гук и др. Он материалист, работающий в опыте познания.

И. Ньютон – основоположник небесной механики, физики, астрологии, философии. «Математические начала натуральной философии» - книга Ньютона, где он формулирует понятия и  законы классической механики, даёт математич-ю  формулировку закона Всемирного тяготения, теоретически обосновывает з-ны Кеплера. Считал своим долгом заявить, что  «гипотез не измышляют». В натуфилософии  Ньютон всегда противопоставлял достоверность  домыслам. Создаёт механическую картину мира, где материя – инертная субстанция, допускающая извечное повторение хода вещей, но не способная к эволюции. Во главе Вселенной-Творец. Время по нему – это чистая длительность, имеющая точку отсчёта (часы завёл Творец), но не имеющая точку конца, т.е. бесконечное. Пространство – гигантское вместилище,  время и пространство не зависят друг от друга. Творец, как перводвигатель, совершив первотолчок, затем предоставляет планетам и звёздам, согласно законам тяготения. Бог заводит часы бытия, попадая в зависимости от науки и даже истории. Одновременно, несмотря на гигантское пространство вместилища, Ньютон считал бесконечным пространство и время (время имеет начало и не имеет конца) . Видел бесконечное в конечном, в точке и мгновении, раскрыв их диалектическую природу.

В теории познания, в его  книге сформулированы правила философствования, согласно которым наука должна сочетать в себе внешние оправдания с внутренним совершенством. Логос + Сенсус. Сенсуальная  постижимость и пространственно-временная  длительнось – основа познания любой  субстанции.

Не материалист и не идеалист. Пространство ограничено волей  Всевышнего.

 

 

14. Философия Р.Декарта.

Рене Декарт – философ  и математик, дуолист, один из родоначальников  философии и науки, выступает  с проблемой пересмотра прошлых  традиций, оперирует к Разуму самопознания. Отказаться от всех суждений, принятых на веру. Знания должны быть очевидны, достоверны, доказаны, освещены светом Разума. «Истина – дочь времени, а не авторитета».

Дуолизм – в основе бытия 2 субстанции:

1) мыслящая (главная). Разум=Бог. Её светом освещены представления о мире.  2) протяжённая.

«Мыслю, следовательно существую!» Cogito («Я мыслю!»)   – первое достоверное суждение новой науки. Оно непосредственноданный сознанию объект, открытый для субъекта. Cogito имеет абсолютное  значение, она непротяженна, неделима. Атрибуты протяженности, делимости и т.д. имеет материя как протяженная субстанция.

Человек – «Я» состоит  из мышлений и протяженной субстанции. Он сознательно освящен светом разума, который представлен человеку как врожденные первичные идеи: вкус, свет, цвет, запах, фигура, протяженность, пространство, время, число. Знания добываются благодаря истинно-диалектическому математическому методу. Матем-ка – образец метода Декарта как в науке в целом (математическая логика). Алгебра – главный метод познания во всеобщей математике. К слабым в учении Декарта можно отнести неопределенный статус субстанции: с одной стороны подлинным бытие обладала мыслящая субстанция, а конечностью - протяженная субстанция, хотя Декарт отмечал их равнозначность.

Бог { Мыслящая =Протяженная >мир вещей. Чел-к пронизан светом Разума («Я») больше, чем остальное живое >интеллектуальное знание>рожден со знание, что Бог есть.

Гносиолог. Бог – Творец и необходимость! (и причина и  следствие субстанции).

Cogito = Мыслящая субстанция = Разум = Свет.

 

 

 

15. Монадология Лейбница. Специфика философии Спинозы.

Лейбниц. Учению Спинозы о  единой субстанции, модусами которой  являются все единичные вещи и  существа, немецкий философ Лейбниц  противопоставил учение о множественности  субстанций. Тем самым Лейбниц  попытался провести в ра¬ционалистической  метафизике XVII века восходящее к Ари¬стотелю номиналистическое представление о реальности единич¬ного.

Плюрализм субстанций Лейбниц  сознательно противопоставил пантеистическому монизму Спинозы. Самостоятельно существую¬щие  субстанции получили у Лейбница название монад. («монада» в переводе « «единица».) Мы уже знаем, что сущность (субстанция) еще начиная с античности мыслилась как нечто единое, неделимое. Согласно Лейбницу, монада проста, то есть не состоит из частей, а потому неделима. Но это значит, что монада не может быть чем-то материально-вещественным, не может быть протяженным, ибо все материальное, будучи протяженным, делимо до бесконечности. Не протяжение, а деятельность составляет сущность каждой мо¬нады. Деятельность представляет собой именно то, что невозможно объяснить с помощью механических причин: во-первых, представление, или восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление идеально, а потому его нельзя вывести ни из анализа протяжения, ни путем комбинации физических атомов, ибо оно не есть продукт взаимо¬действия механических элементов. Остается допустить его как исходную, первичную, простую реальность, как главное свойство простых субстанций.