Лекции по "Философии"

Деятельность монад выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которое мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. Наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с чело¬веческой душой. Монады, говорит Лейбниц, называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. В неорганическом же мире они чаще именовались субстанциаль¬ными формами — средневековый термин, в который Лейбниц вкладывает новое содержание. Таким образом, все в мире ока¬зывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ — монад.

Монады по своему рангу  различаются, согласно Лейбницу, в зависимости  от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, то есть переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как  бы единую лестницу живых существ, низшие ступеньки которых образуют минералы, затем — растения, животные, наконец, человек; на вершине лестницы Лейбниц  помещает высшую монаду — Бога. Возрастание  степени сознат-тии или разумности — вот Лейбницев критерий для  оп¬ределения степени развитости монады.

Лейбниц вводит понятие так  называемой предустановленной гармонии, которая сходна, в сущности, с  учением Декарта о парал¬лелизме  процессов, протекающих в протяженной  и мыслящей субстанции, и учением  Спинозы о параллелизме атрибутов. Син¬хронность протекания восприятий в замкнутых монадах происхо¬дит  благодаря посредству бога, установившего  и поддерживающего гармонию внутренней жизни всего бесконечного множества  монад. Как и у Спинозы, у Лейбница поэтому степень разумности, сознательности монады тождественна со степенью ее свободы; прогресс в познании определяет прогресс нравственности и служит главным источником развития человеческого общества. В этом пункте учение Лейбница — один из источников философии Прос¬вещения, господствовавшей в Европе на протяжении 18 века.

Спиноза. Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус субстанций: с одной стороны, подлинным  бытием обладала только бесконечная  субстанция – Бог, а конечные (сотворенные) субстанции находились в зависимости  от бесконечной. Это затруднение попытался преодолеть Спиноза, непринявший дуализма Декарта и создавший монистическое учение о единой субстанции, которую он называл Богом или природой. Его учение – пример крайнего реализма, переходящего в пантеизм. Он определяет субстанцию как причину самой себя, т.е. существует через само себя и познается из самого себя. Бог Спинозы – бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизм (Кузанский, Бруно). Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а единичные вещи – как мыслящие существа, так и протяженные предметы – это модусы (видоизменения) субстанций. Все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей соответствует порядку и связи вещей: и те и другие суть суть только следствия божественной сущности. (Душа – идея человеческого тела). Весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости,  и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить. Дух человека – это модус мышления, т.е. «воля и разум одно и то же».

Спиноза: субстанция есть -  Природа–Бог  - Причина

Природа–Бог – единое. Бог не над природой.

Бог=необходимость=свобода  превращается во множество вещей  и «Я» - чел-к от природы свободен, разумный.

Представители рационалистической философии 17 в.  Дуализм Декарта  преодолел Спиноза, выдвинувший  материалистическую идею единой субстанции  - протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Человек, с его  точки зрения, должен руководствоваться  в своей деятельности только разумом.

  Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического направления в рационализме Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций - монад. Благодаря Лейбницу в философию проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде - Абсолюту, Богу. Спиноза, представляющий позицию гносеологического оптимизма исходит из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считает, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.

16. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный.

Бел философия узникае  у сяр. 13 ст. у ВКЛ з прыняццем  каталицызма. Рэфармацыя, завёуванни Расии, падзел зямель у канцы 18 ст. – адбитак  на культуру и филасофию >праваслауе. Частка Расийскай имперыи была найбольш еурапизиравана, у часы РП, 16 ст. прыныты Статуты, дзе фиксавалися каштоунасци – цяга да вечнага миру, высокамаральнасць. Прыняты граматы: магдэбурскае права. Бел. Моладзь атрымливала адукацыю у заходнееурапейских краинах, чым абумоулена узникненне беларускай филасофсакй мысли у 16-17 ст. У Кракаве, Падуи, Празе навучалися на факультэтах свободных навук творы Арыстоцеля, Платона, Ливия, Цицырона. Вывучалася и филасофия пифагарыйцау. Выкладанне шло на латыни.

Ф-я Скарыны – развицце филасофии Арыстоцнля: Бог як универсум, усемагутны пачатак, ён исцина, вышэйшая мудрасць. Пазнанне успрымаецца праз веру, праз успамины душы. Як и пифагарыйцы, ён личыу, што музыка, спевы, гимнастыка у спалучэнни з зямными справами прыводзяць душу чалавека да узроуню катарсису ( гармонии), узвышэння душы чалавека да Бога (як Сафийнасць). Неабходна звярнуцца да Свяшчэннага Писання. Адначасова як филосаф у цэнтры уваги паставиу чалавека (гуманист) (час Рэнесансу у Еуропе). Ен раскрывау вучэнне Арыстоцеля праз дабро и зло, мэтанакиравана разгортвае дыялектыку «дабра паспалитага». К гытай справе падпарадкавана усе жыцце (пераклад Библии з лацинскай на стараслав.). Свой пераклад суправадзиу камянтарыями. Займаецца друкаваннем у Празе (1517), Вильня. Библия Скарыны арыентавана не тольки для царкоунага ужывання, но и для «получэння дабра паспалитага каждому юноше».

Еклизаист, где философския  выключныя веданни старажытнай  эпикурэйскай философии, философии  стоиков.

Выник: Скарына заклау падмурак нашага гуманизма и талерантнасци . Першым выступиу супраць братазабойства, за мноства рэлигий, першым дау народу слова.

Будны – фундамент хрысциянскага  набажэнства, Яго сацыяльная филасофия  накиравана на адзинства и справядливасць урада и народа. Мы павинны «падпарадкавацца манарху ва усим. Усе правицели  ад Бога.» Идэя мирнага суиснавання + упершыну падзяляе войны на справядливыя и нясправ-я.

Лышчынски – шляхцич, дэсидэнт. Адукацыя у Гродне, иезуитским калегиуме, хрысциянския каштоунасци, затым як атэист, матэрыялист, адмауляуся ад Бога. Твор «Аб неиснаванни Бога», дзе пиша «не Бог саздау чалавека, человек нарадзиу Бога у свядомасци. И улада не ад Бога, а правицели тольки прыкрываюца Богам, сами не вераць у гэта». Трактат быу ваяуничым >чацвертавали у Варшаве и спалили.

17. Классическая немецкая  философия. И.Кант. Трансцендентальная  философия, гносеология.

Философская мысль в Германии конца XVIII – начала XIX в. явилась закономерным продолжением прогрессивных естественно-научных, философских, социально-политических идей и концепций XVII – XVIII вв. Опираясь на гуманистические идеалы Просвещения, немецкая классическая философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской рационалистической традиции. Ее выдающимися представителями были И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. Ф. В. Гегель и Л. Фейербах.

Для немецкой классической философии  характерны: систематическая целостность  и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в  естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем.

Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной  особенностью стиля мышления новой  философской традиции. Вместе с ней  в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта,  впервые обосновала  творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.

Для гносеологического рационализма XVII – XVIII вв. было характерно принижать роль чувственного познания, он исходил из абсолютной презумпции разума как единственного источника и критерия истинности знания, при этом полностью игнорировалась роль чувственного восприятия. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса.

Кант – основоположник классической немецкой фил., естествоиспытатель, в своем философствовании пытается определить границы познания. А В естествознании он разрабатывает мебулярную космогоническую гипотезу, сформулировал материалистические, географические представления о мире, сформулировал важный этический закон. Его философия: вещи состоят из сущности (она вечна, от Бога, непознаваемы) и явления.

Сущность - Явление. Сущность – ноумен; Явление – феномен (вещь> в >себе). Сущность трансцендентна.

В основе бытия видел Создателя, мир, сотворённый им и состоящий  из сущности и явления. Для субъекта доступным выступает мир явлений, мир сущности скрыт, он находится «по ту сторону бытия» и недоступен для познания. Но сущности дает о себе знать (транслирует себя) через явления. Поэтому чувственный мир явлений (потусторонний мир) и есть объект познания. Вместе с тем, в основе созерцаний явления лежат «чистые» (априорные) знания, заданные свыше и их формы: пространство, время, форма, содержание, единичное и многое, математические истины. Созерцания, чувствительность, соединяясь с априорным значением дает познание! Т.о.  познание происходит на основе 3-х способностей познания: -чувственности, -рассудка, -разума. Достижением такой интеграции знания выступают трансцендентальные знания («вещь в себе»). В философии кант проходит 2 периода: 1) Докритический (признает возможность умозрительного познания вещей как они существуют сами по себе (в виде понятий)); 2) Критический (отрицает возможность чистого знания (не отягощенного опытом), а определяет источники и границы познания. «Критика чистого разума», «Критика», «Способности суждения», «Критика практического разума»).

Бог – нравственный идеал. Агностик. Трансцендентальная философия  – человек не может познать, что  есть трансцендентно (Бог, душа > категории  количества, времени, качества). Мир  обозначается категориями. Гипотетический и категорический императив. Учение о человеке двойственное. Категорический императив – повеление, должное, нравственное. Добро – есть знание. Знания не получать – грех. Чем больше я знаю, тем больше я свободен.

Из распечатки:  Пытаясь  обосновать научность философии, он всестороннее осмыслил возможности  и пределы знания, выявил всеобщие, субъективные предпосылки его конструирования. Особое значение для его учения имела  проблема опыта, при анализе которой  И. Кант стремился найти четкие критерии для обоснования объективности  знания. Существенным вкладом И. Канта  в историю европейской гносеологии  стал анализ механизмов познания,  на основе которого он вводит свой знаменитый принцип  «трансцендентального единства апперцепции» («Критика чистого разума»). Кант выявил категориальную структуру  человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал представление о родовой сущности субъекта, который включает в себя  весь предшествующий исторический опыт познания мира. 

Новым взглядом на проблему человека являлось гуманистическое  учение И. Канта о человеческой личности. Кант был в числе первых европейских  мыслителей, провозгласивших безотносительную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Гуманистическое понимание личности он основывал на принципе автономии  нравственности, идее долга и свободы. Это было «коперниканской революцией»  в европейской философии морали.

Фихте, вслед за Кантом считал философию в методологии всех наук важным инструментом познания. В  основе положение о том, что практическое отношение  к предмету предшествует «теоретическое созерцание» - созерцание не дано, а задано свыше. Я – «я» - не > я. Введение закона «я» привело к тому, что «я» стали называть Богом.

18. Философия Гегеля. Система,  метод.

Гегель «Наука логики», «Энциклопедия  наук» и др. Основоположник классической нем. философии. Энциклопедист и ученый до-до-диалектик (основоположник) объективного идеализма. РИС. До истории дух творил стихийно, становление становление человеческого общества через слагающие: экономика, политика, право – только при таких составляющих образуется общество, если нет, то человечество. Такое становление с категории природы и есть самопознание.

Гносиология в том, что  познание (по Гегелю) путь постижения логики понятий, подобной процессу, который  бурлит в мировом духе, абсолютной идеи. Он (процесс) начинается из противоречия – корня движения и жизнедеятельности: «незнание>знание»

Философская система Гегеля состоит из 3-х частей: логика, философия  природы, философия духа.

Логика – система чистого  разума, совпадающая с Божьим разумом = мысли Бога. Главная идея Гегеля – тождество бытия и мышления, что осуществлено в диалектике природы. Познание – поступательное развитие, в ходе которого индивидуальное сознание как бы повторяет весь путь общечеловеческой истории знания. Отдельный человек  преобщается ко всемирной культуре, возвышаясь от обыденного знания до философского, т.е. смотрит на мир с позиции завершенного мирового процесса.

Развитие природы, общества и познания в системе т-я представлено диалектически и выражено в законах  диалектики: 1) «единства и борьбы противоположностей»; 2) взаимный переход  количественных качественных изменений; 3) Закон отрицания отрицания. Процесс начинается с накопления количественных характеристик, которые затем разрывают меру, образуя противоречия, которые и отрицает предшествующее (знание, явление, содержание). Как бы снимает это противоречие. У Гегеля этот процесс идет как «Тезис > антитезис > синтез» .

«Познавая явления мы познаем сущность». Ни материя, ни сознания не первичны. Мышление – не только субъективная деятельность, но и независимая сущность, первооснова. Природа не зависит от человека. Объективный идеалист. Явления так же объективны, как и сущность. Познавая явления мы познаем и сущность. Мышление – независящая от человека объективная сущность. Материя (внешний мир) и движение неделимы. История: - Восточная (люди рабы. Рабство в сознании людей). – Античная (то же самое). – Германская (люди осознают духовную сущность, следовательно, свободны).  Познание – исторический процесс. Бытие – воплощение мышления! Мышление независимо от человека; сущность, первоначало всего! Мышление (духа)=бытие.  Внеприродный разум (мышление духа). Мышление – это объект духа (субъективный – нет меня, нет мира).