Лекции по "Философии"

Благодаря материальной истории  развивались экономические отношения  как экономические предпосылки  для принципиально новой социальной общности людей, классов.

Классы – являются исторические большие группы людей, различные  по их месту в истории – определяющей системе общественного производства, по их отношению 

( большей частью оформилась  и закрепилась в законах ), средством производства, по их доли в общественной организации труда, а следовательно по способу получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагали. Классами называют такие группы людей из которых одна может присваивать труд другой (Ленин).

Главная классообразующая причина – отношение к средствам  производства. На этой основе образуются классы.

Отношение к  средствам производства выступают  главными отличительными факторами  богатство, которое как правило закрепляется законами юридически.

Дальнейшее  развитие теории классообразования  приводит к другим точкам зрения.

Биологизаторская теория.

Согласно  ей доказывается генетическая предрасположенность  классового деления

( Дарлингтон ). Не только индивидуальному поведению, но и поведению общественных групп, раз генетически предрасположена к богатству или бедности. Внутриклассовые отношения также могут быть различны.

Теория среднего класса ( Гресон, Ройзман )

В условиях НТР, техногенного общество происходит уравновешенный доход, открываются новые возможности  приобщения к частной собственности, следовательно, к сохозяйствованию ( совладению ). Техногенное общество предоставляет юридический, правовой прюализм собственности, что позволяет стать владельцем средств производства, менеджером, служащим и т. д., которые и составляют средний класс.

Теория социальной мобильности  ( Сорокин )

В условиях демократизации капитала происходит свободное движение в социальных структурах – мобильные  движения, где имеют места исчезновение класса богатых, бедных. Происходит свободное  приобретение собственности, которые  строго охраняются законом.

Традиционно религиозная  концепция

Наиболее  доказано выступает материалистическое точка зрения. Согласно материалистическому пониманию истории предпосылки возникновения классов уступает уже на высшей ступени варварства, когда происходит интенсивное разделение труда. Важнейшей экономической предпосылкой класса образования выступает переход от производящей экономики к присваивающей, когда появляется то, что можно присвоить. Именно земледелие, скотоводство стали главными факторами класса образования, а не рыболовства, охота. Как показывает история, у этих народов не наблюдается класса образования, а наблюдается у людей, у которых развиваются земледелие, скотоводство.

Образование классов имеет под собой экономическую  основу. Оно шло 2 путями:

1. через выделение внутри общины эксплуататорской верхушки, захватами земли и скота

2. по средствам обращения в рабство военнопленных, а затем и соплеменников, по причине долговых обязанностей, ипотеки и др.

В любом случае шёл процесс  отчуждения прибавочного продукта от непосредственного производителя  и попадания в экономическую  зависимость. В любом случае классы образовывались в 3 – 2 вв. до н.е. Первыми  классами в истории принято считать  рабов и рабовладельцев. На ряду с основными классами были и не основные, которые не составляли большинство, это религиозное сообщество, иностранные представители, а также представители монархических сообществ.

Классическое рабство  в Европе образовалось в Древней  Греции, Вавилоне, Египте, Ближнем Востоке; странах Восточной Европы таких  классовых сообществ не было, а  было позднее.

42. Этносы и нации как  субъекты исторического процесса. Понятие пассионарности.

Этнос – система, состоящая  из особей разнообразных как генетически, так и функционально, а так  же из продуктов их жизнедеятельности  – техники, антропогенного ландшафта ,культурных традиций, преобразования этноса не происходит видоизменения характеристик (Л.Н. Гумилёв). Этногенез – ответвление биологической эволюции. В реальном историческом процессе имеют место исторические контакты этносов: - сосуществования – не смешиваются и не поглощают друг друга; - ассимиляция – поглощение; - метисация – сочетание традиций культуры, вместо возникает новый этнос; - слияние – забываются традиции первичных компонентов, этнос уходит, исчезает.  Мера устойчивости этноса определяется не численностью и точностью копирования традиций предков, а среднестатистическим набором связи, эластичностью этноса, которая позволяет амартизироваться в условиях чуждого воздействия. Реальная этническая целостность – динамическая система конкретных людей, элементы ландшафта, культурных традиций, взаимосвязи с соседями. В такой системе постепенно идет обмен энергией, используется запас информации, которая передается по наследству. В этих условиях роль управляющих систем играет традиция, взаимодействующая с природной и общественной формой материи. Первая единица становления этноса – человечество вцелом как аморфная антропосфера, как оболочка Земли. Возникает суперэтнос – группа этносов 1 региона, проявляющая себя в истории как мозаичная целостность, составляющая этнические таксоны.  Далее таксоны делятся на субэтносы, суперэтносы. Субэтнос существунт у условиях суперэтноса, часто не смешиваясь с ним, составляя особую субкультуру. Пример: суперэтнос в Средневековье состоял из мусульман, куда входили арабы, персы, туркмены, берберы и др., которые ближе друг к другу, чем западно-христианские французы, шотландцы и т.д. Суперэтнос выше этноса и определяется не размером, а межэтнической близостью.

Учение о биосфере составляет фундамент этнологии, объясняющей  наличие живого вещества, определенным образом ориентированного, который  проявляется как энергия. Это  называют пассионарностью. Теория ноосферы Вернадского – основа, когда живое  вещество на биохимическом уровне проявляется  по-разному в разных местах земного  шара и зависит от ландшафта (горы, равнины).

Теория пассионарности. Пассионарность – биохимческая энергия людей  – биохимический принцип биогенная  миграция атомов, хим. элементов  в  биосфере всегда стремится к максимальному  своему проявлению. Все живое вещество, взятое т.о. является источником действующей  свободной энергии, а следовательно может производить работу. Эффект этой энергии и есть пассионарность.

Этнос – система, где работает закон сохранения и, следовательно, при возникновении нового этноса системы происходит накопление и  расходование этой энергии. Есть этносы, сохранившие энергию пассионарности и утратившие ее. Именно этим объясняется  исчезновение народов: сарматы, скифы, германцы. Пассионарность характеристика поведения, эффект избытка биохимической энергии, порождающей жертвенность (иллюзорной цели). Эта энергия обратная вектору инстинкта самосохранения – способность к самопожертвованию, стремление к изменению окружения. Импульс пассионарности силен, что его носители не могут рассчитать последовательность поступков, они гибнут. Это указывает на то, что пассионарность – атрибут подсознания, признак организации центральной нервной системы. Степень пассионарности различна: вожди, жертвенники, мученики; это гениально одаренные люди профессии – ученые, музыканты… Способы утраты пассионарности различны, но большинство «сжигают себя» во имя цели. Разные этносы во все времена имели определенное количество пассионарцев, энергия которых тоже была разнонаправлена: одно дело ученые, другое – кочевники, спортсмены. Т.о. пассионарность – биологический признак, а первоначальный толчок нарушает энергию покоя. Это появление поколения, которое включает некоторое количество пассионарных особей, которое может длиться веками. Вывод: социальная структура общества, представленная кровно-родственным этническим принципом наиболее устойчива и проявляется в нациях и народностях определенными признаками. (Классовая структура менее устойчива, она может существовать лишь на определенной экономической основе, которая может быть юридически или силовым путем уничтожена, что приводит и к исчезновения класса).

43.Философия культуры. Материальная  и духовная культура.

Культура – многоаспектный социальный феномен - является продуктом  исторического развития человека и  общества.

Понятие  “ культура” (лат. сultura – возделывание, воспитание, образование) восходит к древнегреческому понятию “пайдейя” (воспитанность), древнекитайскому “жень”, древнеиндийскому “дхарма”. Первоначальный смысл понятия закреплял противостояние культурного начала  в человеке его природному, естественному началу. Во 2-й половине XYIII в. в философии французского Просвещения культура осмысливается на категориальном уровне. Французские просветители противопоставляли стадию культурного развития общества в качестве альтернативы первобытному состоянию. Критериями культуры выступали развивающийся разум и наука Представители немецкой философии XYIII – сер.XIX в.в. под культурой понимали универсальную человеческую духовность в многообразии ее форм. Во 2-й половине XIX в., а также и в XX в. развитие понятия происходило за счет исследования самобытности, особенности культур в различных типах общества ( Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А .Тойнби, П. Сорокин и др.).

В XX в. изучением культуры занимается целый ряд наук, которые изучают культуру в ее многообразных проявлениях. Существует множество определений и исследовательских подходов к культуре. Наиболее влиятельные – информационный, аксиологический, деятельностный, социологический, семиотический подходы – изучают культуру в различных ракурсах и дополняют друг друга. В рамках деятельностного подхода культуру можно определить как сложную совокупность исторически меняющихся программ человеческой деятельности, общения и поведения, ядром которых является социальная информация. Эти программы обеспечивают конкретно-исторический способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития как общества, так и внутреннего мира самого человека.

Человек, осваивая культуру, обретает определенную меру социокультурного содержания, меру “ человеческого  в человеке”. В свою очередь, мера развития культуры определяется развитием  человека. Человек – творец и  творение культуры. В качестве основных функций можно выделить функцию  освоения и преобразования мира; коммуникативную; обозначающую; нормативную; адаптационную; сигнификативную; функцию накопления; сохранения, трансляции социальной информации. Целостность, а также характер и  направленность культуре определенного  периода придают категории (универсалии) культуры, в которых воплощен социальный опыт.

В структуре культуры  традиционно выделяют материальную и духовную составляющие. Это деление  условно, материальная и духовная культуры взаимосвязаны, границы между ними подвижны.

Динамика культуры включает разнонаправленные процессы. С одной  стороны, любая культура существует и выполняет свою роль в обществе при условии преемственности  культуры. Преемственность – это  связь между историческими периодами  развития культуры, процесс накопления и наследования культурного опыта. Преемственность реализуется в  форме культурных традиций. С другой стороны, развитие культуры, предполагает новаторство – приращение культурного  богатства, процесс культурного  творчества.

Результатом развития культуры является ее внутреннее разнообразие. В современной культуре можно  выделить национальную и интернациональную, светскую и религиозную, народную, массовую и элитарную, молодежную и взрослую и др. подсистемы культуры. Понятия  субкультуры и контркультуры  отражают внутреннюю дифференциацию и  противоречивость культурных процессов. Под субкультурой понимают культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры; если субкультура  враждебна доминирующей культуре, она  выступает в качестве контркультуры. Между формами и слоями культуры существует взаимодействие. Перспективы  развития современной культуры –  в разностороннем диалоге культур, в развитии кросскультурных взаимодействий.

Материальная и духовная культура - это система средств  человеческой деятельности, благодаря  которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти  средства создаются людьми, постоянно  совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур - социальной, материальной и духовной культуры.

Материальная культура - совокупность вещественно-энергетических средств  бытия человека и общества. Она  включает разнообразные факторы: орудия труда, активную и пассивную технику, физическую ("телесную") культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т. д.

Духовная культура — это  составная часть культурных достижений человечества. Она представляет собой  многообразную систему знаний, состояний  эмоционально-волевой сферы психики  и мышления индивидов, а также  непосредственных форм их выражений  — знаков.

44. Разновидности духовной  культуры. Религия как форма духовной  культуры.

Религия – одна из наиболее древних форм духовности в культуре. Религия (лат. religare – связь, связывать) – совокупность взглядов, обрядов, культов, воплощающих важнейшие социальные ценности; центром их является вера в существование сверхъестественного существа – Бога ( или богов).

 Религиозное отношение  к миру возникает на основе  стремления человека обрести   непосредственную связь с абсолютом.  Существует целый ряд подходов, объясняющих сущность и происхождение  религии, которые выдвинули И.  Кант, Ф. Гегель, У. Джемс, Ф.  Шлейермахер, Э. Дюркгейм, З. Фрейд,  Ф. Ницше  и др.

Религия, как и мифологическое сознание, обладает образным строем мышления, обращается к эмоционально-чувственной  сфере человека. Спецификой религиозного сознания является удвоение реальности в двух проекциях: на мир  сакральный (священный) и профанический (собственно “мир”), а также на мир естественный и сверхъестественный. Конституирование Бога в качестве Абсолюта дало ценностную точку отсчета для формулировки основных этических норм, ценностей, в виде декалога в христианстве, основных заповедей мусульманства, восьмеричного пути совершенствования  в буддизме.