Лекции по "Философии"

 

 

54.  Диалектико-материалистическая  концепция человека: «человек», «инди-вид», «личность», «индивидуальность».

Согласно диалектико-материалистическому  подходу, человек есть понятие родо-вое, выражающее общие черты, свойственные роду человеческому.

Понятие человека раскрывается в категории индивид – отдельный, особенный, эта особенность делает его индивидуальным «Я», общественным существом. Индиви-дуальную окраску  имеет все содержание «Я»: телесность, взгляды, суждения, ве-ления, здоровье. Каждый человек-индивид есть продукт  своего времени и социаль-ной  среды, однако, он формируется как  существо уникальное в силу его природ-ных  «сущностных сил, которые существуют в нем в виде задатков, способностей, влечений».

Личность характеризует  человека не только с позиции общих  черт, но и своеобра-зия его духовности, физических качеств, которые могут/не могут проявляться в деятельности. Поэтому одаренный сущностными  силами человек становиться вы-дающимся деятелем. На этом основании можно  определить личность положитель-ную  или отрицательную. Личностью не рождаются, а становятся. Индивидуаль-ность  – реализация в деятельности неповторимых уникальных качеств каждого «Я».

Человек – живая система, представляющая собой совмещение природного и соци-ального, наследственного  или преобразованного. Человек включен  в природную связь явлений  и подчиняется биологическим, биофизическим, биохимическим и др. закономерностям.

На уровне сознательной психики, человек обращен к социальному  бытию с его специфическими закономерностями. Человек как целостное «Я»  воплощает в себе всё, что накоплено  обществом. Это воплощение осуществляется через приобщение к ценностям  культуры и через механизмы наследования. Ребенок наследует запас генетической информации, которая развивается  и реализуется только в условиях социального образа жизни в процессе общения, таким образом, человек  – биопси-хосоциальное существо.

 

 

 

55. Экзистенциальный и  психологический анализ проблемы  человека. Фрейдизм и неофрейдизм  о человеке.

С позиции экзистенциализма человек интересен как личность, индивидуальность, который отстаивает самостоятельность и свободу, однако он вынужден рассматривает себя как  часть целого общества, которое постоянно  погружает его в несвободу, сосуществовать вместе. Отсюда часто возникающие  конфликты общества и личности. Это  потому что личность – категория  духа ,она творится Богом. Личность противоположна миру объектом, она  – активный субъект, являет собой  экзистенциальный центр (центр существования, бытия). Стать личностью – сверхзадача  человека, выполнить волю Бога. Карл Ясперс – основоположник  экзистенциализма, отмечал необходимость бытия  человека в мире как целенаправленный путь к потустороннему подлинному существованию. Побуждение к подлинному существованию  содержится в феноменах: страх, тревога, скука.

Экзистенциальное видение  противопоставляет знание вере и  свободе. Путь к свободе – путь духовный, человек – это всегда судьба.

Фрейдизм абсолютизирует биологическое в человеке, объясняет  его поведение и судьбу энергией либидо, инстинкта проникновение  бессознательного эго в сознательность, в сверх Я. Развитие философии  психоанализа Фрейда отмечалось в неофрейдизме философов: Адлера, Юнга, Фромма. Адлер  выделяет креативное «я» на основе наследственности. Не либидо, а наследственность, где человек в системе наследственности формируется как кирпичиками  в уникальное «я». Люди ,в первую очередь уникальны, социальны от природы, а не сексуальны. Он сторонник  доминирующей социальности, толкающей  людей к власти, самоутверждению, формируя т.о. судьбу.

Юнг сторонник концепции  коллективного бессознательного. Каждое «я» стремится от эго к глубинному архетипу (прообраз) самости = «я сам».

Фромм исходит из экзистенциальной теории, определяет типологию личности согласно психологическим характерам человека + возводит любовь в духовно-социальный статус, который возвышает человека. Она имеет аксиологический (центр) статус, где 1 человек для другого  ценнее всего. Типы характеров по Фромму: 1. мазохистский, где страдания доставляют наслаждения. 2. деструктивный. 3. собственно садистский. 4.биофильный. 5. конформистский.

 

 

56. Общественное сознание  и его структура

Сознание человека не могло  возникнуть без общественного производства. Сфор-мировалась особая сфера производства. Человек стал производить идеи.

В обществе возникает материальная и духовная культура. Материальная культура – производит и воспроизводит  материальные блага: хлеб, жилище. Духовная куль-тура – производство и воспроизводство  предметов и условий духовной культуры, для удовлетворения духовных и моральных потребностей человека: литература, искусство, политика и др. теории и идеи для совершенствования  общественных от-ношений. Духовная культура со временем конкретизировалась и совершенствова-лась, где также происходило разделение труда, что и составило структуру  общест-венного сознания – духовную культуру в ее систематизации. Общественное созна-ние – совокупность идей, теорий, взглядов, настроений, отражающих обществен-ное  бытие.

Общественное сознание возникло на основе конкретно исторического  обществен-ного бытия и направлена на его обслуживание. Согласно диалектико-материалистической философии, соотношение общественного  бытия и обществен-ного сознания = ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ.

Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью к общест-венному бытию:

1. Общественное сознание, как правило, отстает от общественного бытия

2. Преемственность общественного сознания по отношению к общественному бытию

3. Опережения общественного сознания по отношению к общественному бытию (Эйнштейн, Менделеев, экономическая теории М. Вебера)

 

 

Глобальные проблемы человечества, его перспективы. Экологическое  сознание.

 

Ныне, на рубеже двух столетий, человечество вплотную стол¬кнулось с  острейшими глобальными проблемами современности, угрожающими самому существованию цивилизации и  даже самой жизни на нашей планете. Сам термин «глобальный» ведет свое происхождение от латинского слова  «глобус», то есть Земля, земной шар, и  с конца 60-х годов XX столетия получил ши¬рокое распространение для обозначения наиболее важных и на¬стоятельных общепланетарных проблем современной эпохи, затрагивающих человечество в целом.

К глобальным проблемам в  первую очередь относятся сле¬дующие:

— предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов на основе кон¬сенсуса их жизненных интересов, взаимного доверия и обще¬человеческой солидарности;

преодоление возрастающего  разрыва в уровне экономи¬ческого  и культурного развития между  развитыми индуст¬риальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки, устранение во всем мире эко¬номической отсталости, ликвидация голода, нищеты и неграмот¬ности, в которые ввергнуты сейчас многие сотни миллионов людей;

— обеспечение дальнейшего экономического развития челове¬чества необходимыми для этого природными ресурсами, как возоб¬новимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, сырье и источники энергии;

— преодоление экологического кризиса, порождаемого ката¬строфическим по своим последствиям вторжением человека в био¬сферу, сопровождающимся загрязнением окружающей природной среды — атмосферы, почвы, водных бассейнов — отходами про¬мышленного и сельскохозяйственного производства;

— прекращение стремительного роста населения («демогра¬фического взрыва»), осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах, а также преодоление демо¬графического кризиса в экономически развитых странах из-за падения в них рождаемости значительно ниже уровня, обеспе¬чивающего простую смену поколений, что сопровождается рез¬ким постарением населения и угрожает этим странам депопу¬ляцией;

— своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно-технической революции и ра¬циональное, эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Таковы наиболее важные и  настоятельные глобальные проб¬лемы  современной эпохи, перед лицом  которых оказалось чело¬вечество  на пороге нового тысячелетия своей  истории.

Сам термин «глобальные проблемы», впервые введенный в употребление в конце 60-х годов на Западе, получил  широкое распространение в значительной мере благодаря деятельности Римского клуба. Заметим, однако, что вопреки  распространенному на Западе мнению приоритет в научном исследовании и предви¬дении тех проблем, которые  ныне принято обозначать термином «глобальные», принадлежит основоположникам марксизма, впер¬вые рассматривавшим их с точки  зрения всемирно-исторического процесса интернационализации и интересов  человечества в целом. С начала 70-х  годов в нашей стране эта традиция марксистского анализа была непосредственно  переключена в том числе и  на ис¬следования в области философии  глобальных проблем.

Взаимодействие человека и природы

Зависимость человека от природы, от естественной среды оби¬тания  существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако,  не оставалась  постоянной,  а  изменялась диалектически  противоречивым образом.

С одной стороны, по мере развития производительных сил об¬щества, по мере того как взаимоотношения человека с естественной средой обитания все  более опосредовались создаваемой им «второй природой», человек повышал свою защищенность от стихийного буйства природы. Совершенствование одежды, создание обогре¬ваемых и искусственно охлаждаемых жилищ, строительство дамб, защищающих от наводнений, и сейсмостойких сооружений — все это и многое другое позволяет не только обеспечить более стабильные и более комфортные условия существования, но и ос¬ваивать для обитания и для продуктивного труда все новые тер¬ритории Земли, а теперь и ближнего космоса.

С тем течением вре¬мени само развитие цивилизации оказывается  зависимым от имеющихся на планете  запасов железных руд, от их разведки и хозяйственного использования.В  наши дни эта зависимость нередко  обнаруживается крайне драматическим  образом, по¬скольку масштабы применения многих видов ресурсов, необхо¬димых для хозяйственной деятельности, да и просто для существо¬вания человечества, приводят к исчерпанию имеющихся  на планете запасов этих ресурсов. В большей или меньшей мере это отно¬сится к рудам черных и многих цветных металлов, к имеющимся  на земле запасам нефти и угля, воды и древесины и т. п. Под¬счеты  специалистов говорят о том, что  при сохранении сложив¬шихся тенденций  экономического развития, связанных  с быстро растущим потреблением этих видов ресурсов, их запасы окажутся исчерпанными через несколько десятков лет.

Мы видим, таким образом, что не только человек зависит  от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его деятельности. И эта зависимость природы  от человека проявляется не только в интен¬сивном, достигающем предельных значений, вовлечении в его деятельность природных ресурсов, но и в глубоких и нередко негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.

Взаимодействие человека и природы, общества и среды его  обитания в результате бурного роста  промышленного производ¬ства во всем мире, причем производства, которое  опирается на существующие многоотводные  технологии, достигло предельных, критических  форм и размеров. Во весь рост встал  вопрос об угрозе самому существованию  человечества вследствие исчерпания природных  ресурсов и опасного для жизни  человека загрязнения среды его  обитания. Именно этими противоречиями во взаимоот¬ношениях общества и  природы и определяется существо экологической проблемы.

В результате образования  вокруг Земли слоя углекислого газа, покрывающего ее подобно стеклянному  колпаку, появилась угроза неблагоприят¬ного  изменения климата, при котором  наша голубая планета уже в  течение ближайших десятилетий  может превратиться в огромную теплицу  с возможным катастрофическим эффектом: изменением энергетического баланса  и постепенным повышением температуры, что приведет к превращению плодородных  до сих пор районов в засушливые, к поднятию уровня воды в океанах (из-за тая¬ния полярных и дрейфующих льдов) и затоплению множества прибрежных  земель  и   городов.   Возникла  опасность  нарушения баланса  кислорода, разрушения озонового экрана в нижней стратосфере.

Марксистский подход к  экологической проблеме дает возможность  увидеть, с одной стороны, ее комплексный  и глобальный характер, а с другой – ее происхождение и сущность в конкретном социальном контексте  в связи с более общими процессами общественного развития, роста современного производства, научно-технического и  культурного прогресса. Этот подход ориентирует на научно обоснованные действия, на международное сотрудничество стран в решении экологических  проблем.

С точки зрения марксизма  принципиальным является то об¬стоятельство, что взаимодействие общества и природы  носит исторический характер, что  формы, масштабы и тенденции этого  взаимодействия изменяются в ходе общественного  развития.

Материальное производство, деятельность человека высту¬пают как  мощный фактор, воздействующий на среду  его обита¬ния не только в позитивном, но и в негативном плане. Экология человека, его взаимодействие с окружающей средой становятся поэтому существенной проблемой, имеющей и самостоятельное  значение, причем ключ к ее решению, с точки зрения марксизма, лежит  в анализе социальных факторов и  в учете особенностей производства, обусловленного этими факторами.