Курс лекций по "Философии"

Особое место в экзистенционализме занимают труды француза Жана Поля Сартра. В 40-60-е годы концепция, выработанная этим философом, являлась официальной идеологической доктриной Франции.

Для   Сартра   существовать   -   значит   быть   свободным, осуществлять  ничем  не  предопределённый  выбор,   выявлять  всю безграничность личной воли. Исходя из этого Сартр сформулировал основное назначение философии - раскрыть индивид) его личные возможности,   помочь   ему   обрести   настоящую   свободу,   стать создателем своей судьбы. Каковы же возможности реализации этой полной  свободы?  На  пути  к свободе  возникают  неразрешимые противоречия, и обусловлены они двумя причинами. Первая связана с «фактичностью» человеческого существования: человек смертен по своей природе и стремление реализовать свою свободу в конечном итоге становится абсурдным перед лицом неминуемой смерти. Вторая причина вытекает  из  социального характера бытия человека  - совместного   бытия   с   другими   людьми,   и   это   обстоятельство формирует непреодолимую преграду для реализации личной воли. Согласно природе, человек должен быть свободным, однако его стремление       реализовать       свою       природу       принципиально неосуществимо.   Осознание   этого   характеризуется   Сартром   как «несчастье»,  а само  бытие человека  есть  цепь  неосуществимых желаний, стремлений к иллюзорным целям, которые сопровождаются разочарованием и крахом неосуществимых надежд.    Единственная возможность ощущать свободу открывается в действиях, которые носят непосредственный,  импульсивный  характер  и не имеют  в качестве своего мотива или стимула никаких внешних условий.

Психоанализ.

Основным теоретическим источником неофрейдизма являются работы австрийского психиатра Зигмунда Фрейда (1856-1939 it.), посвященные психоанализу. Психоанализ Фрейд понимал как особый метод лечения неврозов, а позднее - как совокупность психологической информации, полученной с помощью метода психоанализа, которая постепенно превращалась в новую научную дисциплину - общепсихологическое учение о личности и ее развитии.

По Фрейду, сознание человека напоминает айсберг. Где верхушка - это личное сознание, а спрятанные под водой части - предсознательное и бессознательное. При этом действия и поступки, мотивы и смысл которых осознается человеком, есть только смягченная форма скрыто действующих глубинных бессознательных и подсознательных причин. Бессознательное для Фрейда - вместимость инстинктов и склонностей, главными среди которых является инстинкт, поддерживающий жизнь (обозначается им как «либидо», «эрос»),   и  инстинкт  смерти,   разрушения,   агрессии   («танатос»). Б(

Сознание как результат социализации и культурного воспитания стремиться к подавлению этих инстинктов, к  вытеснению их. Но иррациональная сила бессознательного неудержимо пробивается  в проявлениях скупости, агрессивности, мести. И даже в случаях, когда сознание побеждает и не дает возможности глубинным инстинктам пробиваться наружу, последние не исчезают, а дают о себе знать, проявляясь в различных формах неврозов, психических заболеваний. Бессознательное может быть источником как творческих, так и разрушительных тенденций в обществе. Следует понять, что не только большинство действий человека, но и все исторические культурные явления зависят от глубинных подсознательных влечений, которые преобразуются в духовной деятельности и в первую очередь в сферах религии, искусства, философии. Существует антагонизм между природным началом человека (сексуальными и агрессивными импульсами) и культурой с её идеалами и нормами, противоречащими желаниям, которые вызваны бессознательным началом. Культура основана на отказе от удовлетворения человеческих желаний, она уменьшает счастье человека и увеличивает чувство вины, тревоги из-за невозможности удовлетворить желания.

Задача Психоаналитики - выяснить природу загнанного в подсознание  инстинкта, найти приемлемую форму для освобождения психической энергии.

ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ.

Обыденное мышление воспринимает термины  «быть», «существовать» как близкие  по значению. Философия использовала термины «быть», «бытие» для обозначения  не просто существования, а того, что гарантирует существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особый смысл. Впервые этот термин в философию ввёл античный философ Парменид (V-IV века до нашей эры) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиции. Мир не казался уже таким надежным, человек потерял жизненную опору. В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному, надежному. Философия в лице Пармснида осознала сложившуюся ситуацию и попыталась успокоить душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли. Но мысли не обычной, а абсолютной. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы. Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку. Необходимость Парменид называл божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым. «Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться; день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, человечество не вымрет и т.д. Парменид утверждал, что за вещами предметно-чувственного мира есть что-то, что выполняет роль гаранта существования этого мира. Парменид ввел понятие «бытия» для обозначения и преодоления сложившейся жизненной ситуации, взяв его из повседневного языка греков, но содержание этого понятия отличалось от глагола «существовать».

Итак, как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие - это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет.

Утверждая, что бытие есть мысль, Парменид имел ввиду не субъективную мысль человека, а Логос - космический  разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает  истину бытия, а наоборот. Истина бытия открывается без помощи рефлексии и логических операций человеческого ума.

Уже в античном мире у Парменида  нашлись оппоненты. Так, Сократ не принял Парменидово учение о бытии, ибо  оно слишком умаляет человеческий разум, мысль. Киники, призывавшие попрать все нормы и правила общественной жизни и опираться только на себя во всех мыслях и делах, освобождали человека от необходимости жить с оглядкой на трансцендентное, что порождало безразличное отношение  к проблемам Добра, Истины, Блага.

В Новое время проблема бытия  претерпела глубокие изменения. В чем  это проявилось?

Отказ от метафизики - одно из важнейших  событий, сопровождающих изменение  отношения к проблеме бытия в  Новое время.

Метафизика (дословно: «то, что вдет после физики») - те разделы философии, которые исследовали первые причины и предельные основания бытия мира вещей и явлений, в том числе и человека. Методы метафизического познания не включали в себя чувственный опыт и предметно-практические действия и проверки; они ограничивались рассуждениями в пространстве чистой мысли.

Тема бытия являлась главной  в метафизике, начиная с античности. Отказавшись от метафизики. Новое  время отказалось и от идеи абсолютного  бытия. В этот период господствовала точка зрения, согласно которой непосредственно нам дано только содержание нашего сознания, мышления. Это содержание и есть именно то, о чем мы можем что-то знать. Мир не есть некая сумма многообразных, пребывающих в нем форм существования; он представляет собой самовосприятие сознания, содержание которого открывается с помощью рефлексии. Таким образом, возникает совершенно новый вид метафизики, где бытие есть сознание. Бытие утратило прежнее понимание: оно стало субъективным. Человек в статусе субъекта познания стал центральной фигурой картин мирозданья и мировоззрения. Произошел разрыв с Абсолютом, которые многие философы XX века называли «роковым».

Отказ от проблемы бытия, от метафизики - не просто взгляд, которого стали придерживаться мыслители в той или иной стране. Это историческое свершение, выразившееся! прежде всего в изменении мироощущения. Можно выделить несколько основных компонентов мировоззрения Нового времени.

Во-первых, теряется ощущение того, что  есть подлинное существование чего-то, являющегося основанием жизни и  деятельности людей. Отсюда замкнутость в субъективном, упование только на себя. Деятельность, не ориентированная более на высшее Благо, Истину и Красоту, превращается либо во внешне-полезную (достижение ближайших корыстных интересов, связанных с материальным бытием), либо во внешне-развлекательную (искусственное заполнение свободного времени забавами, превращение всего искусства в способ развлечения, а не духовного развития).

Во-вторых, человек, его сознание, его  потребности, его жизнь стали  восприниматься как единственное несомненное и подлинное бытие. Такую мировоззренческую установку воспроизводил в своей философии основатель рационалистической культуры  Запада     Р. Декарт. Он писал, что можно сомневаться в том, что существует объективный мир, Бог, другие люди, даже собственное тело - но нельзя сомневаться в том, что я мыслю. «Я мыслю, следовательно, существую.»

Вот примеры различных концепций  бытия:

•И. Кант говорит о бытии, зависимом  от сознания;

•философия ценностей объявляет  ценности предельным основанием мира;

•философская антропология рассматривает  бытие как способность человека выходить за свои собственные пределы  и тем обосновывать все сущее;

•эмпириокритицизм видит единственную бытийную реальность в человеческих ощущениях;

•экзистенциализм заявляет, что человек и только он есть подлинное и предельное бытие; вопрос о бытии - это вопрос о его смысле, а смысл всегда задает сам человек;

•марксизм отождествляет бытие  с природой, утверждая, что «бытие есть вообще открытый вопрос, начиная  с той границы, где прекращается наше поле зрения» (Энгельс).

В-третьих, ослабление идеи существования  величественного объективного бытия  Абсолюта, Бога и т.д. сопровождается переоценкой времени: никто уже  не думает о вечности. Человек перестает  искать высоких смыслов жизни: он сводит все смысложизненные вопросы к удовлетворению своих земных потребностей. Суетная жажда устроить жизнь «здесь» и «сейчас», насытиться ею перед смертью, за которой пустота и тлен, - такова одна из мировоззренческих установок Нового времени.

В - четвертых, уверовав в силу разума, люди уверовали в свои способности изменять мир, опираясь при этом на законы мироздания, открытые разумом. Маркс писал, что философы раньше лишь различным образом объясняли мир, тогда как дело заключается в том, чтобы его изменять. Но что же можно изменять? То, что не создано Богом, рукотворно. Воззрение на мир как на рукотворный способствовало возникновению различных проектов по переустройству жизни людей, а затем и природы.

В-пятых, онтологический нигилизм привел к господству материализма,  но не просто в теории, а прежде всего в жизни.

Материальные интересы стали ведущими. Началась открытая борьба классов, в  основе которой лежал материальный интерес.

Описанную ситуацию Ф. Ницше выразил  афоризмом: «Бог умер».

Философия постулирует одинаковость всего того, что она изучает. С этой точки зрения, все есть бытие. Мир человека, мир природы, мир символов с позиции метафилософии есть одно и то же. Рассуждая от противного нетрудно понять, что так оно и есть. Если бы рассматриваемые нами миры были сугубо разными, то к ним нельзя было бы применить одни и те же категории, а это делается, и не без успеха. Вывод ясен: все явления одинаковы, или, иначе говоря, они -в философском смысле - существуют, бытийствуют. Таким образом, введение категории бытия имеет глубокий смысл. Фактически, речь идет о первом принципе философии: все есть одно и то же. Существовать в философском смысле - значит иметь определенность, выражаемую философскими категориями.

Часто под бытием понимают просто весь мир философии.

СОЗНАНИЕ.

Проблема сознания—одна из самых  трудных и загадочных. Все процедуры  данности нам мира и переживаний, чувств и мыслей проходят через то, что называют сознанием.

Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира, что входит обязательной «добавкой» во все, что мы воспринимаем как данность. Сознание -это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен мир и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Сознание не только чудо мироздания, но и крест. В сознании дано не только всё знание о мире, но и вся  боль мира. Не случайно, чтобы унять  боль (душевную или физическую), отключают  на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и т.д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевному страданию; самоубийство - чисто человеческий акт, животные, не обладая сознанием, не знают и самоубийства.

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, какими вещи даны в сознании,  существуют в  нем  (описание  феномена сознания).   Второй  имеет  целью  объяснить,   как  возможно  само сознание (т.е. объяснить сам феномен).

Каждая эпоха имела свои представления  о том, что такое сознание.

Философы античности попытались рассказать о нем людям, сравнив сознание с другой формой связи, встречающейся  им в повседневной жизни. Речь идет о вощенной дощечке, на которой писец процарапывал специальным крючком очертания букв. Именно эта процедура использовалась для описания феномена сознания: буквы отпечатываются на дощечке из воска, как объект отпечатывается на «дощечке разума». Античная философия открыла только одну сторону сознания - направленность на объект. Другая особенность сознания - умение сосредотачиваться внутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир - не была проработана философией. Причина одностороннего видения проблемы сознания кроется в специфике реального мировоззрения и мироощущения античного грека, внимание которого было всецело направленно на окружающий мир.