Курс лекций по "Философии"

Следствия.

•    изучая общественные отношения, мы изучаем тем самым «живых личностей»;

•    общество развивается  быстрее,  чем  природа,   человек  никакой мерой не ограничен и  находится в непрерывном процессе становления;

•    радикально изменив  общественные  отношения,  можно создавать новых  людей.

Из иного понимания исходит психоанализ. Классический психоанализ, созданный З.Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять. Помимо сознания, человеческая психика содержит и бессознательное. О бессознательном знали и раньше,  но рассматривали его как ослабленное сознание.  Фрейд открыл, что бессознательное не схватывается сознанием, и в то же время определяет его, а следовательно, и жизнь человека. Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют направленность человеческого развития и являются его двигателем. Главным среди них является сексуальное влечение (либидо). Само бессознательное имеет сложный состав и складывается из унаследованных психических образований, аналогичных инстинктов животных и всего того, что было вытеснено из сознания в течение жизни.

Психика подчиняется двум принципам: реальности и наслаждения. Принципом  реальности руководствуется сознание, принципом наслаждения - бессознательное.

Согласно Фрейду, человеку присущи  фундаментальные влечения, детерминирующие как поведение самого человека, так и характер общества. Это эротическое влечение, направленное на сохранение и объединение, и деструктивное, агрессивное. Причем они не существуют по отдельности (например, инстинкт самосохранения содержит в себе известную долю агрессивности).

Мы видим излияния жестокого  начала человека, начиная от революций, когда, «в человеке просыпается обезьяна»  и заканчивая «серийными» убийствами, явлениями каннибализма. Стремление к деструкции столь велико, что в конечном счете обращено на самого себя. Фрейд обозначает два самые сильные влечения как Эрос и Танатос.

Фрейд также утверждает, что сексуальные  влечения, подавление которых чревато  неврозами, участвуют в создании высших духовных ценностей. Вытеснение сексуальных побуждений из привычного русла ведет к сублимации, т.е. движению к более высоким, чем сексуальные объекты, целям. Именно эта неспособность полового влечения давать полное удовлетворение становится источником величайших культурных достижений, осуществляемых благодаря всё большему сублимированию компонентов этого влечения.

В итоге, по Фрейду. Не человек выводится  из культуры, а культура выводится  из человека.

Смысл человеческого  существования.

Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Для чего живет человек?

А.Камю в своем «Мифе о Сизифе»  говорит: есть только один фундаментальный  вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить.

Среди множества подходов к решению  этой проблемы можно выделить три главных:

•    смысл жизни изначально присущ жизни в её глубинных основаниях;

•    смысл жизни за пределами  жизни;

•    смысл жизни создается  самим субъектом.

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ  ЛИЧНОСТИ.

Понятие личности относится к числу  сложнейших в человекознании. В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе. В европейских языках слово личность восходит к латинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре. Рабы не рассматривались как персоны, для этого надо было быть свободным человеком. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.

В восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только с лицом человека, но и со всем телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие «жизненность», куда входят и телесные и духовные качества индивида.

Первым понятием, с которого следует начать изучение проблемы личности, является «индивид». Дословно оно означает неделимую частицу какого-то целого. В истории философии известен индивидуализм – философско - этическая концепция, утверждающая приоритет личности над любой социальной общностью.

Термин «индивидуальность» обозначает уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств.

Когда же рождается личность, что  этому способствует или препятствует?

Очевидно, что к новорожденному термин «личность» неприложим, хотя все люди появляются на свет как индивиды. Новорожденный, кроме того, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Индивидуальность ребенка нарастает к двух - трехлетнему возрасту, и именно в этом периоде проявляются первые черти личностного поведения, во многом обусловленные тем, что ребенок попадает в ситуацию свободного выбора. В дальнейшем личность формирует пол, профессия, круг общения, эпоха. На жизненном пути неизбежны взлеты (30-40 лет), застои (25-30 лет, 40-45 лет). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.д.

Становление личности происходит в  процессе усвоения людьми опыта и  ценностных ориентации данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учится вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, супруга, служащего, родителя. Личностью становится практически каждый человек в процессе развития своей индивидуальности в данной конкретно-исторической обстановке. Становление человека - итог взаимодействия человека и общества. В течении жизни человек может в той или иной мере утратить личностные черты, личность может даже умереть в физически живом человеке, что говорит о сложной структуре этого явления.

При всей условности классификации, можно  выделить физический аспект существования личности, социальный и духовный.

Физическое Я - это тело, самый  устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях.

Социальная личность складывается в общении людей. Все формы  самоутверждения в профессии, в  общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т.д. формируют  социальную структуру личности.

Духовная личность составляет ядро нашего «я». Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовными ценностями и идеалами.

Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой  может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях , этапы расширения и обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности.

Выделяют несколько крупных  социальных типов личности.

Первый тип - «деятели» - охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и рабочие, медики и педагоги и т.д. Для

таких людей главное - активное действие, изменение мира и людей, включая  себя. Потребность в таких личностях  всегда была острой. Еще евангелист Лука приводил слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало»

Второй тип - «мыслители». Эти люди, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать, а чтобы смотреть и размышлять. Образ мудреца всегда пользовался огромным авторитетом. Многие мудрецы либо считались посланцами богов, либо обожествлялись сами, судьба многих из них была трагична.

Третий тип - люди чувств и эмоций. Это деятели литературы и искусства, обладающие высокой интуицией.

Четвертый тип - гуманисты и подвижники, отличающиеся обостренным чувством сострадания. Они сделали делом своей жизни милосердие. Евангельская заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» находит в их деятельности непосредственное воплощение.

Существенны различия и между моделями европейской и восточной личностей, а также между моделями личностей, выработанных мировыми религиями.

Христианский идеал  личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему. Личностное развитие понимается как рассвет всех талантов, данных Богом человеку, и в тоже время, постоянное приготовление к жизни вечной, осознание своей греховности и спасительной миссии Христа.

В исламской модели личности главное - строгое и безукоризненное    выполнение    воли    Аллаха.          Права    Бога рассматриваются шариатом как основные и предшествующие всем остальным. Мусульманин должен исповедовать абсолютное единобожие, веру в пророка Мухаммеда, повиноваться Аллаху и поклоняться ему. Для мусульманина весь мир разделен на правоверных и неверных, причем в отношении последних возможны либо священная война, либо они могут добровольно покориться исламу. Шариат запрещает все, что может угрожать физическому, умственном} и моральному развитию личности, в тоже время запрещается самоотречение, аскетизм. Положение личности в обществе определяется на основе воли Аллаха, сурово осуждается воровство, мошенничество и т.д.

Для личности, воспитанной в духе буддийской традиции главным оказывается готовность следовать по пути, ведущему к просветлению.

 

Проблемы жизни  и смерти в духовном опыте человека.

Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества. За небольшими исключениями, большинство народов высказывались о жизни достаточно негативно: жизнь страдание(Будда, Шопенгауэр), жизнь — сон( Веды, Платон), жизнь - бездна зла (древнеегипетские тексты), «II возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем, ибо все - суета и томление духа»(Экклезиаст).

В человеческой жизни присутствует неизбежная трагедия: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она  не была длительна -конец ее неизбежен. Греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос вопросов так: « Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

Все наши жизненные дела так или  иначе соизмеряются с вечным. Смерть - единственное, перед чем все  равны: богатые и бедные, грязные  и чистые, любимые и нелюбимые. Мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к жизни  и смерти. Как сказал Махатма Ганди: «Мы не знаем, что лучше - жить или умереть. Поэтому нам не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, ни трепетать при мысли о смерти. Мы должны одинаково относится к ним обоим. Это идеальный вариант». Задолго до этого в «Бхагавадгите» сказано: « Воистину, смерть предназначена для рожденного, а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном -не скорби!»

Столетиями лучшие умы человечества пытались доказать реальность бессмертия. Мыслители говорят о нескольких видах бессмертия. Первый вид бессмертия - в генах потомков, он близок большинству людей.

Факт: Один век включает в себя четыре поколения. Таким образом 80-тый предок каждого из нас был современником Древнего Рима, а 130-тый - современником египетского фараона Рамзеса П.

Второй вид бессмертия - мумификация тела в расчете на его вечное сохранение. В ряде цивилизаций это остается практикой. В конце 20-го столетия стало возможным глубокое замораживание тел умерших в расчете на то, что медики будущего оживят их и вылечат их    неизлечимые    болезни.    Такая    фетишизация    человеческой телесности  характерна  в основном  для тоталитарных обществ с присущей им геронтократией (властью стариков).

Третий вид бессмертия - упование на растворение тела и духа умерших  во Вселенной, вхождение их в вечный кругооборот материи. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. Речь идет об утрате личностных качеств и сохранении частиц бывшего тела, могущих войти в состав других организмов.

Четвертый вид бессмертия связан с  результатами жизненного творчества человека. Научные открытия, создание произведений литературы и искусства, выдающиеся военные победы, великие преступления - все это оставляет человека в памяти потомков. Смысл смерти и бессмертия являются обратной стороной смысла жизни человека, личности.

 

ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТЫ  ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.

Понятие «общество», «общественный», «социальный» являются чрезвычайно  распространенными. Общество понимается как продукт целенаправленной разумно  организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договоре.

Ещё в XIX веке возникла наука социология, имеющая своим предметом исследование общества. Ее основоположник О.Конт считал социологию «социальной физикой». Латинский глагол «социо» означает «соединить», «объединить». Отсюда и первоначальное значение понятия «общество» - общность, союз, сотрудничество. Русский термин «общий» восходит к праславянскому корню «обчин», что означает «то. что вокруг».

Выделяются три основных подхода  к объяснению характера закономерностей, объединяющих людей в единый общественный организм.

Первый может быть обозначен  как натуралистический. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений, особенностями географической и природно-климатической среды, генетическими, расовыми и половыми     особенностями.      В     рамках     этого      направления предполагается также, что общество может   изменить форму своего бытия и в космосе начать новый виток эволюции.