Курс лекций по "Философии"

Бёрк был одним из родоначальников  того, что позже стало известно как «органическая» теория государства.

Согласно этой философской традиции, общество сравнивается не с деловым сотрудничеством, а с живым организмом, части которого сливаются в целое и существуют для целого. Ноги, сердце, руки, мозг и печень не могут иметь отдельных интересов, планов и целей. Однако, когда один из органов начинает увеличиваться за счёт других, врачи подозревают, то организм болен. Организм есть взаимосвязанная система частей, каждая из которых подчинена интересам общего живого целого. Мозг отдаёт команды, нервы передают их в мускулы. Фундаментальным принципом органического государства является    «жертвование» во благо государства, а не своекорыстный интерес личной выгоды.

В XIX в. Национальности - т.е. люди с общим языком, культурой и историей - начали всё настойчивее выступать за политическую независимость. В первые годы это движение носило прогрессивный, освободительный характер. Поворотным пунктом процесса стали сдвиги, произведённые первой мировой войной. Постепенно расшатывалось политическое единство Европы и был нанесён сильнейший удар её экономике. Поиски культурного единства стали приобретать характер ненависти к иностранцам и отвержения либерализма. Наиболее известной формой новой организованности был национал-социализм Адольфа Гитлера в Германии. Но за целое десятилетие до прихода Гитлера к власти Бенито Муссолини дал доктрине имя фашизм, и родину - Италию.

Фашизм - политическое движение XX в., которое возникло в 1919 г. в Италии под предводительством Муссолини и акцентировало первичность нации или парода. Оно противопоставляло себя политическим движениям левого толка и стремилось возродить древнюю славу итальянского народа. Впоследствии термин фашизм стал широко применяться для обозначения правых народных движений, которые восхваляют военную силу и используют полицейскую власть государства для подавления оппозиции. Само слово происходит от латинского термина, обозначающего пучок прутьев, связанных вместе — фашина, который был символом партии Муссолини.

Теория государства К. Маркса.

В соответствии с теорией Маркса, каждый день люди работают, чтобы преобразовывать природу в необходимые для жизни предметы -одежду, пищу, жильё. Эти виды экономической деятельности формируют фундамент, на котором стоит всё остальное общество. Маркс назвал производственные элементы материальной базой. Она состоит из трёх элементов:

1 )средства производства –энергетические ресурсы, земля, сырьё;

2)производительные силы - фабрики,  машины, технологии;

3)общественные                      отношения  производства.

Согласно Марксу, люди разделяют  труд между собой путем дробления производственного процесса на ряд подпроцессов, или специальностей, и затем разделяют эти части единого производственного процесса между различными рабочими. Такое разделение труда требует системы обмена; возникает рынок - система, с помощью которой бесконечная цепь покупок и продаж распределяет продукты труда между членами общества.

В соответствии с теорией Маркса, а раннем этапе истории человечества некоторые люди с помощью силы захватили контроль над жизненно важными средствами производства и стали требовать выкуп от остальных членов общества. Так в обществе образовалось два класса: правящий класс, контролирующий средства производства, и подчинённый класс, который для того, чтобы выжить, вынужден отдавать часть продукта своего труда. Постепенно этот обычай начинает закрепляться в законе. Правящий класс передаёт контроль своим детям, которые растут в уверенности, что это принадлежит им по праву. Свободное время, которым обладают правящие классы, даст им возможность развивать культуру и вести тот образ жизни, который сильно отличается от тех возможностей, которыми обладает трудящееся большинство. Те, кто принадлежит к подчинённому классу, начинают верить в то, что правящие классы действительно другие, возможно, они не были такими первоначально, но их потомки действительно стали такими!

Система отношений, связывающая тех, кто обладает контролем над средствами производства, и тех, то им не обладает, называется производственными отношениями. От них зависит форма организации  государства. Итак, средства, силы и производственные отношения являются независимыми переменными общества, а закон, политика, искусство, религия и философия - переменными зависимыми.

Государство является инструментом правящего  класса для сохранения своего господства над остальной частью общества. По мере изменения производственных отношений изменяется и характер государства. При феодализме, который является системой производства, основанной на земельной собственности, государство контролировалось земельной аристократией; при индустриальной системе, когда капитал приобретает большее значение, чем земля, обладающий капиталом класс также контролирует государство. По мере развития производства, в обществе возникают и развиваются новые классы, которые, окрепнув, бросают вызов господству правящего класса, и это происходит путём насилия. Т. о. Маркс предсказал появление нового класса  индустриальных  рабочих,   пролетариата,   который  должен вступить в бой с капиталистами. В результате образуется общество, в котором не будет небольшой кучки людей, контролирующих средства производства, не будет господства одного человека над другим. Не будет   и   государства,   оно   прекратит   своё   существование   как прекращает своё существование любой ненужный орган. Этой теории уже больше ста лет. Пролетарские революции произошли в десятке стран. Были ли правы Маркс и Энгельс? Маркс и Энгельс основывали свои предсказания на   идее о том, что после  революции  не будет классового  разделения общества.  Но пример   нашей   страны   показывает,   что   даже   когда   средства производства   находятся   в   коллективном   владении,   всё   равно возникает различие между тем, кто работает, и тем, кто управляет. Это порождает неравенство в распределении богатства, возможностей образования, общественном положении и власти.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.

Философия истории представляет собой  относительно самостоятельную область  философскою знания, посвященного осмыслению качественного своеобразия Общества в его отличии от природы. Понятие «цивилизация» появилось во французском языке в 18-ом веке в русле теории прогресса и употреблялось только в единственном числе. Например, просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. В начале 19-го века возникла «этнографическая концепция цивилизаций», в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа - своя цивилизация. В целом в 18-19-ом веках утвердилось три подхода к пониманию цивилизации:

•   унитарный    (цивилизация    как   идеал  прогрессивного развития человечества как единого целого)

•    стадиальный  (цивилизация  как этапы прогрессивного развития человечества как единого  целого)

•   локально-исторический  (цивилизация как качественно  различные  уникальные   этнические   или   исторические общественные образования).

Ф. Гизо предпринял попытки разрешить противоречие между идеей прогресса единого человеческого рода и реалиями культурно-исторического многообразия народов. Он считал, что существуют локальные цивилизации, а над ними есть еще и Цивилизация как прогресс человеческого общества в целом. Однако в дальнейшем в европейской философско-исторической мысли утвердилась модель однолинейного прогрессизма. Согласно этой модели, в истории действуют силы и законы, имеющие универсальный характер, а национальные истории являются лишь частным случаем их проявления. Мировая история стала рассматриваться как процесс перехода из одного состояния в другое, более развитое и совершенное. Отдельные народы в своей истории - быстрее или медленнее - идут по одной линии прогресса, и поэтому более продвинутые европейские страны как бы задают цель и идеал общественного развития вообще.

В 20-ЗО-х годах 20-го века возникает  устойчивый интерес к локальным  культурам и цивилизациям, связанный  с творчеством немецкого философа культуры О.Шпенглера.                   В      работе «Закат Европы» (1918-1922) Шпенглер сформулировал теорию культурно-исторического круговорота, которая постулировала цикличность развития множества разрозненных, но равноценных по уровню достигнутой зрелости культурных миров. Выделив в развитии культурно-исторических миров три стадии: юность (мифосимволическая, ранняя культура), расцвет (метафизика-религиозная высокая культура) и упадок (поздняя окостеневшая культура), Шленглер считал, что последняя переходит в цивилизацию. Поэтому цивилизации везде обладают одними и теми же признаками: они есть симптом и выражение отмирания целого культурного мира как организма, затухания одушевляющей его культуры, возврат в «небытие» культуры, этнический хаос.

В научном этносе термин «цивилизация»  связан с именем А. Дж. Тойнби, который, работая над всеобщей историей развития человеческой культуры, создал уникальный труд «A Study of history». Тойнби считал, что история в своей целостности и конкретных проявлениях имеет некое всеобщее содержание. Это содержание состоит в том, что исторический опыт и историческое время не даны человеку как что-то внешнее, не даны в отрыве от его внутренней жизни, в отрыве от его личности. Объективные процессы истории в значительной мере опосредованы человеческой личностью, ибо проходит через ее внутренний мир, внутренний опыт, внутренние конфликты. В этом смысле история персоналистична. Внешне слабая, статистически пренебрежимая, количественно несоизмеримая с огромностью истории, личность качественно равновелика ей, ибо истории без нее не существует. Анонимность подавляющего большинства участников исторического процесса не снимает вопроса о личностном характере истории.

Тойнби категорически против «европоцентристской» схемы исторического процесса. Концепция единой цивилизации, по его мнению, ложна в своей основе. С точки зрения этой концепции, западное общество провозглашается уникальной цивилизацией, обладающей единством и неделимостью, которая после длительного периода борьбы достигла, наконец, цели мирового господства. Тезис об унификации мира на базе западной экономической системы как закономерного итога единого и непрерывного процесса развития человеческой истории приводит к игнорированию особенностей культур, три мировых цивилизации объединяются в одну. Тойнби уверен, что объектом философии истории не может быть человечество в целом, а могут быть только определенные культурно-исторические типы, которые он называет цивилизациями.

Тойнби считал, что каждое общество проходит в своем движении определенные стадии: генезис, рост, надлом и разложение. Жизнеспособность цивилизации определяется уровнем освоения жизненной среды и развитием духовных основ данного общества.

Л. Гумилев связывал понятие цивилизации  с особенностями этнической истории. Иногда цивилизационный критерий усматривают в специфике культуры и психологии того или иного народа. При таком понимании цивилизации она по существу отождествляется с национальным характером.

Представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывает географическая среда существования того или иного народа, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей.

Можно выделить три подхода в  интерпретации понятия «цивилизация»: локально-исторический, историко-стадиальный и всемирно-исторический.

Среди сторонников локально-исторического  подхода нет единства в вопросе  о том, сколько было цивилизаций  в прошлом и сколько их существует в настоящее время. В частности, О.Шпенглер рассматривал такие культурно-исторические миры: египетский, индийский, вавилонский, китайский, греко-римский, майя и западноевропейский.     Л.Васильев     выделил    пять    современных цивилизаций:  западноевропейскую, российскую,  исламскую,  индо-буддийскую, конфуцианскую.

В рамках историко-стадиального рассматриваются  такие типы цивилизаций как: аграрная (доиндустриальная), промышленная (индустриальная), информационная (постиндустриальная).

Представители всемирно-исторического  подхода полагают, что процесс  становления цивилизации начинается только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций. Например, К.Ясперс в работе «Истоки истории и её цель» выделил в общественном развитии четыре «среза»: «доистория», «великие исторические культуры древности» (локальные цивилизации), «осевая эпоха» (начало всемирной истории), «эпоха техники» (переход к единой мировой истории).

В «доисторический период» происходило  становление человека, что обнаруживается в использовании огня и орудий труда, появлении речи, образовании  групп и сообществ.

«Великие культуры древности» возникают  в трех областях земного шара. Это  шумеро-вавилонская и египетская культуры, эгейский мир, доарийская культура долины Инда и архаический мир Китая.

С 800 по 200 годы до новой эры, в «осевое  время», в великих культурах древности или в орбите их влияния начинает формироваться универсальная духовная основа всего человечества. Независимо Друг от друга в разных местах - в Индии, Китае, Персии, Палестине и древней Греции - возникают духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и поныне.

«Эпоха техники» приобрела всеохватывающий  характер в 18-19 столетиях. Это время  мировой истории человечества не как идеи, а как реальности. Ситуация единства мировой истории была создана  Европой, которая к концу 20-го века обрела власть над миром.

 Западная и Восточная цивилизации. Россия в диалоге культур.

Актуален вопрос о соотношении  западной и восточной культур  и цивилизаций, а также о месте  России в диалоге этих культур. При  этом Запад и Восток рассматриваются не как географические, а как геосоциокультурные понятия.

Под термином «Запад» обычно понимается особый тип цивилизационного и культурного  развития, который сформировался  в Европе в 15-17 веках. Цивилизацию этого типа можно было бы назвать техногенной. Её характерные черты - быстрое   изменение   техники   и   технологий,    научно-технические революции, возрастающая динамика социальных связей.