Курс лекций по "Философии"

Все философские построения Герцена  пронизывает идея единства. Он подчеркивает единство природы и человека, материи и сознания, эмпирического опыта и рационального мышления, сознательной и бессознательной деятельности, индивида и народа, естествознания и философии, науки и жизни. В политической области Герцен стремиться к Достижению общества без насилия и антагонизмов. Российское будущее он связывал с идеалами народного социализма. Не случайно, а в силу своих исходных философских установок Герцен стал одним из родоначальников русского народничества. Он выступает против крайностей революционного нигилизма, призывов к немедленному свержению государства, к бунту - без должной научной и нравственной  подготовки  социальных изменений.

Позднее одним из лидеров западников стал Николай Гаврилович Чернышевский. Чернышевский - антропоцентрист, материалист и атеист. Чернышевский разрабатывает проблемы экономики, а также этики и эстетики. В этике Чернышевский -сторонник «разумного эгоизма», согласования поступков с внутренними убеждениями и рациональным выбором, который может быть сопряжен и с жертвами, при этом жертва должна быть осмысленной. В эстетике Чернышевский близок к материализму, для него прекрасное есть полнота жизни. Если речь идет о произведении искусства, то оно должно оцениваться прежде всего в его связи с реальной, повседневной жизнью.

Философия B.C. Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900 гг.) - автор оригинальной философской системы, в которой основные черты русской философии представлены особенно рельефно. Соловьев разрабатывал «философию всеединства», исходя из идеи объединения православия, католичества и протестантизма как условия перехода к всемирной христианской монархии, «богочеловеческого союза». Свою теософскую систему Соловьев противопоставлял марксизму', считая, что преодоление классовых противоречий возможно только на духовной основе и имеет в качестве необходимого условия объединение Востока и Запада в гармонический христианский мир, где будет царствовать всеобщая справедливость.

Философия, согласно Соловьеву, по своему содержанию антропоцентрична. Общество - это расширенная личность, личность же есть сосредоточенное общество. Все общественные и личные коллизии разрешаются при стремлении к совершенному добру. Что касается права, то оно необходимо, ибо оно не допускает крайних проявлений зла. Но право обеспечивает лишь достижение минимального добра, идеалы же совершенного добра охватывает христианская религия. Разрушительные силы не всесильны, богочеловечество способно справиться с любыми задачами, в том числе и космического масштаба.

Русская философия  в XX веке.

Судьба русской философии в  XX веке оказалась во многом драматичной и даже трагичной, тесно связанной с перипетиями русских революций 1905 и 1917 годов. В 1922 году большая группа русских интеллигентов, среди которых находились философы Н. А. Бердяев, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Н. О. Лососий, была выслана за границу. Многие философы, подобно отцу Павлу Флоренскому, погибли в тюремных застенках. Покинувшие пределы России философы занимались в основном разработкой философско-религиозной проблематики. Философы Советской России работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции.

Философия Николая Александровича Бердяева глубоко экзистенциальна.   Центральной   темой   его   философии   является человек, человек  свободный, творческий. Выступая против любых форм тоталитаризма, подавления творческой активности человека, Бердяев считал первичными духовные ценности, а смысл истории рассматривал как развитие свободы. Критикуя позицию Маркса, Бердяев указывал на то, что социализм есть не окончательная цель общественного развития, а лишь только этап, за ним придет время возвращения человека к Богу.

Интересными    представляются    идеи    другого    русского мыслителя - В.В. Розанова. Розанов, как никто в России, исследовал проблемы семейной жизни и пола, разводов и незаконнорожденности, холостого быта и проституции и их отражении в законах и религии. Он утверждал, что в качестве нравственной основы общества должна существовать прочная семья. Розанов видит причины упадка семьи в том, что наиболее известные литературные примеры не показывают семейного счастья и благополучия (Татьяна Ларина, Анна Каренина). Розанов стремится убрать с пути брака и семьи все препятствия, выдвинутые церковью и государством. Это предопределяет отношение философа к Новому Завету, к Христу. Для Розанова Христос есть дух небытия, а христианство—религия смерти. Религия Христа лишь одно признает прекрасным - умирание и страдание. Христос считал «дела духа» праведными, а «дела плоти» - грешными. Но если бы все стали праведниками, то человечество бы вымерло, а вместе с ним вымерло бы   и   христианство.   Розанов   считает,   что   одной   из   причин революционной   катастрофы   является   ложность   учения   Христа: «Христианство вокруг все позабыли в один момент, потому что оно не предупредило ни войны, ни бесхлебицы,...  Обещая в загробной жизни праведникам вечную благодать, в настоящей жизни сеет только слезы, страдания и смерть...»

«Мог ли Христос спасти человечество от мучений? Конечно, кто  воскресил Лазаря,  значит мог,  но не захотел. Видя мучения и страдания - он мог помочь, исцелить, но не сделан, так добро ли он, спаситель ли?...»

«Солнце загорелось раньше христианства. И солнце не потухнет, если христианство кончится. Солнце есть, от него все рождается, все растет, все живет. Значит, Солнце больше может, чем Христос... Мы вопияли Христу, а он не помог, помолимся лучше Солнцу...»

«Европейцы недолюбливают  евреев, не понимая, что за тайна  в этом народе, почему, оказавшись посмешищем для всего мира, не хотят исправиться, и живут, не чувствуя за собой тяжкого греха. Может быть, в этом и есть их исключительность, их особое предвидение, что не желая признать Христа и тем самым заиметь власть над всем миром, они не хотели брать бремя ответственности за все страдания человечества, причиненные ему христианством....»

Василий Васильевич Розанов, лишенный при советской власти средств  к существованию, умер в нищете и  болезнях в 1919 году в Сергиевом Посаде.

СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

В 18-19 веках философия выдвигала  требования познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство мыслителей исходили из тезиса о доступности познания, и, соответственно, возможности достичь истины любому человеку. Считалось вполне возможным на основе постижения законов природы и общества господствовать над ними. Это означало достижение материального благополучия при помощи науки и высочайшего развития человечества, всех его духовных и физических сил при помощи оптимального общественного устройства.

Великая французская революция  продемонстрировала, что общество, основанное на принципах разума, провозгласившее разум «божеством» на поверку оказалось неразумным и бесчеловечным. Террор, гражданская война с десятками тысяч невинных жертв заставила многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки. Наука также продемонстрирована свои способности в мировых войнах XX века, показав, достижения науки можно использовать для массового уничтожения человечества.

Наиболее видные философы конца  XIX - XX века вдруг заговорили       о       сомнительности       исторического       прогресса, иррациональности истории и т.д. Был сделан вывод о том, что познание и процесс добывания истины доступны далеко не всем, мир вовсе не является единой рациональной системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям.

В XX веке выдвигается ряд новых философских идей:

•    идея изучения жизни отдельного человека и важности се анализа,    примата    изучения    жизни    индивида    над  исследованием     больших     человеческих     общностей (классов, наций и т.д.);

•    идея о человеке, жестко детерминированном экономикой, политикой,   религией   (взамен   идеи   о   свободном   й разумном человеке, способном кардинально  переделать природу);

•    идея  подсознания  (подсознание  и  интуиция  -  центр современной антропологии);

•    разум и сознание отдельного человека и общественное сознание    перестают    пониматься    как    независимая структура, они рассматриваются как объект манипуляций со   стороны   различных    сил    (государства,    партий, авторитетов, магов, тайных орденов и т.д.);

•    проводится    линия    двух    непересекающихся    линий человеческого   знания   -   научного   и   философского, имеющих своей конечной целью  «научную истину»  и «философскую правду».

•    идея антигуманистической  функции науки, которая может  привести к физической гибели мира.

•    широко распространяются мистические представления о  мире,   связанные  с  возрождением  астрологии,   магии, изучением паранормальных явлений в психике человека и в природе.  Паранормальные явления объясняют либо видами природной энергии, о которой мы пока не знаем, либо особыми свойствами сознания неординарных лиц, либо наличием «неземных» форм жизни.

Позитивизм как  направление философской мысли.

Термин «позитивизм» происходит от латинского «positivus» -положительный. Наиболее существенным в позитивизме является то, что он стремится свести научные знания только к непосредственным, чувственно воспринимаемым эмпирическим знаниям. Не случайно

возникновение позитивизма и возрождение его традиций относится к периоду бурного развития естественных наук.

Как философское направление позитивизм оформился    в середине 19 столетия, в связи с творчеством французского мыслителя О. Конта. В начальной  интерпретации Конта позитивизм обозначил особое    требование,    которое    предъявлялось    к    философии    и заключалось в том, чтобы отказаться от поиска общих сущностей как занятия бесплодного, и сняв вопрос о первооснове мира (основной вопрос философии) как неразрешимый, обосновать положительную науку, построить систему бесспорных и точных, полезных и удобных для применения знаний. Для обоснования своих идей Конт разработал концепцию эволюции познания, согласно которой познание в своем развитии  последовательно  проходит  три  стадии;   теологическую, метафизическую и позитивную.

На теологической стадии человек  стремиться дать объяснение всему  неизвестному,  обращаясь  к  сверхприродному  -  Богу.   На метафизической   сверхприродная   сила   заменяется   абстрактными понятиями. На третьей (позитивной) стадии развития человеческий дух начинает понимать, что невозможно достичь познания сущности, и находит в себе силы отказаться от проблем, которые находятся за гранью   его   познавательных   способностей.    Поэтому,   «дух»   и обращается   к наблюдению непосредственно окружающего мира. На позитивной  стадии  разум  сознательно  ограничивает  круг  своих проблем. Позитивисты считают, что нет никакого смысла ставить вопрос, почему случается или существует то или иное явление. Задача науки - дать ответ, «как» они существуют. Наука не объясняет, а только описывает факты.

Рассмотренные      идеи      стали      основой      различных неопозитивистских    направлений,     появившихся     в    XX    веке. Неопозитивисты считают, что задача науки - это анализ языковых форм    научных    знаний.    Например,    один    из    представителей неопозитивизма Л. Витгенштейн видел предназначение философии в том, чтобы помочь распутать клубок различных значений и смыслов слов. При этом, как он отмечал, философия должна отказаться от попыток понять общие законы развития мира, а философы не должны быть  ни материалистами.  Ни идеалистами.  Задача философии -сделать отбор и классификацию значений и смыслов слов и понятий, оставив все таким, «как оно есть».

Экзистенциализм как  философское направление.

Само слово раскрывает тайну философии экзистенциализма: позднелатинское   «exsistentia»   означает   «существование»,   бытие человека в мире.

Экзистенциализм - это своеобразная реакция философского мышления на революцию в естественных науках и обстоятельства социальной жизни начала XX века. Идеи, которые вошли в эту концепцию, начали разрабатываться перед Первой мировой войной в России (Л. Шестов, Н Бердяев), Дании, Германии, а также после Второй   мировой   войны   во   Франции.   Свою   главную   задачу экзистенциализм видел в доказательстве первичности жизненного мира отдельного человека, исследовании мироощущения индивида, а не в анализе бездушного мира объективных реальностей. Важнейшим предметом   исследования   становится   проблема   личной   свободы человека, морального выбора и ответственности за свои действия.

Основоположником немецкого экзистенциализма считается М. Хайдеггер. Философ стремится объяснить человеческое бытие, которое развертывается перед противоположным полюсом - смертью. Человек напряжённо ожидает смерти, ощущает себя как что-то временное, как то, что может быть заменено другими, теми, кто может также ощущать себя. Всё это обезличивает человека, лишает его творческого      начала,      превращает     творческий     субъект      в среднестатистическую единицу. Процессу дегуманизации и духовного регресса содействует, по мысли Хайдеггера, быстрое движение науки и техники. Чтобы вернуть свою индивидуальность, растворенную в стандартизированных     формах     поведения,     человек     должен переключиться с научно-технической ориентации на самоориентацию, на сферу своих потребностей и жизненных планов. Человек способен на это, считают экзистенциалисты, но при условии, что он ощутил «экзистенциальный страх», раскрыл страшную перспективу смерти. Вернуться к самому себе, по Хайдеггеру, значит посмотреть в глаза смерти, подойти к той грани, где кончается экзистенция. Хайдеггер критикует мнение о том. Что человеку известно. Что такое счастье, воля, жизнь, мораль и т.д. Он считал, что необходимо разбудить интерес к пониманию смысла  этих  вопросов.   Этим  и должна заниматься философия.