Курс лекций по "Философии"

В культуре христианства произошло  очень важное событие: обострение потребности  человека обращать внимание на собственные  переживания. Она была вызвана необходимостью общения с Богом, возникла и практика такого общения - молитва. Наряду с молитвой возникла и практика исповеди, стимулировавшей умение совершать самоанализ, нравственный самоотчет. Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители открыли новую грань проблемы сознания: сознание - это не только знания о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. Сформировалось понимание сознания как явления духа. а также сознания как наказание человека за грех (связь сознания и страдания).

 Новое время вошло в историю под знаком того события, которое Ницше выразил в афоризме: «Бог умер». Переоткрытие проблемы сознания происходило в обстановке, когда человек освободился от опеки сверхчувственного, перестал признавать свою принадлежность двум мирам: земному и неземному, стал объяснять своё происхождение только через природную эволюцию, согласившись с теорией Дарвина, согласно которой человек произошел из животного царства. Человек был признан началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Нет ничего, кроме самого человека, что обеспечивало бы ему возможность реализовать себя как человека. Единственной несомненной реальностью был признан индивид и его сознание. Философия возвеличивает субъекта, абсолютизировала человеческую деятельность и способности. В Новое время по проблеме сознания выдвигались следующие аргументы: а что, если отпечаток в сознании есть просто галлюцинация? Кто даст нам гарантию, что образ, имеющийся в сознании, соответствует какому-то реальному объекту? Единственным подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли. Предполагалось, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Возникает новая метафора сознания: оно не восковая дощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно включается в общение с миром. В истории философии такое учение было названо идеализмом. Новое время делает еще один вывод: сознания нет без самосознания.

Человечество в своей рационально-сознательной ориентации открыло могущество социальных, материально-экономических, психологических  и иных факторов. К. Маркс сформулировал  идею вторичности сознания, его обусловленности, детерминированности внешними для него факторами, и прежде всего - экономическими. Маркс начинает утверждать, что не сознание определяет бытие, не сознание конструирует мир явлений, а наоборот: бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие. При этом под бытием он понимал реальные условия жизни людей в буржуазном обществе. Это было странное общество в том отношении, что всё в нём поставлено на службу материальному успеху. Данное обстоятельство роковым образом повлияло на ценностные ориентации людей. Само собой разумеющимся считалось мнение, согласно которому морально всё, что приносит материальный успех, поэтому морально использовать любые средства для его достижения. Достоинство человека стало определяться количеством вещного или денежного богатства. Социально значимой признавалась только деятельность ориентированная на пользу и успех.

Маркс зафиксировал реальный факт: буржуазные отношения могли состояться только при одном условии - изменении  сознания людей. Причины этого изменения  он стал искать во внешнем для самого сознания мире социально-экономических отношений.

Общественное сознание - это массовидное  сознание. Оно формируется общественными  связями и отношениями, его содержание надындивидуально, всеобще. В нем  проявляется всеобщий характер отношений людей друг к другу и к природе. В переходные периоды, когда идет становление нового общества, ведущей стороной выступает сознание, точнее, его изменение, совершаемое под воздействием внешнего насилия. Оно является исторической предпосылкой нового способа социальной жизни. Затем, когда этот способ жизни утверждается, он сам начинает воспроизводить то содержание сознания, которое до того выступало исторической предпосылкой его становления. Сознание как бы становится вторичным явлением по отношению к общественному бытию.

Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд.

Открыв факт детерминированности  сознания внешними, объективными по отношению  к нему факторами, Маркс сделал открытие: он показал, что процесс детерминации скрыт от сознания, не представлен  в его опыте. Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Проблема бессознательного - это проблема скрытых детерминант сознания, т.е. не представленных в сознании. Главная мысль Маркса заключалась в том, что сознание не есть нечто данное, оно рождается в материальной деятельности людей, оно вплетено в «язык реальной жизни».

Но сама реальная жизнь складывается способом, не зависящим от воли и  сознания отдельных людей. Однако существуют и другие детерминанты сознания, которые Маркс не учел. Идея бессознательной мотивации стала предметом внимания австрийского врача 3. Фрейда. Как и Маркс, он исходил из признания детерминированности сознания объективными по отношению к нему факторами. Но в отличии от Маркса, 3. Фрейд относил к этим факторам психологические и биологические потребности, вызывающие неосознаваемые переживания. Фрейд утверждал, что в человеке спрятана великая сила - «бессознательное», или, как его называл Фрейд, «Оно». Этой силой управляет и ее распределяет либидо - психическая энергия сексуальных влечений. Кроме «Оно», в структуре человеческого опыта присутствуют общественные нормы и социальные установки, которые ученый назвал «Сверх-Я». «Сверх-Я» образует систему социальных фильтров и то. что через них не пропускается, загоняется в бессознательное, вытесняется из сознания, становясь впоследствии причиной серьёзных психических расстройств. Таким образом, Фрейд открыл в структуре человеческого духовного опыта три уровня - «Сверх-Я» (отеческие представления, догмы, идеалы, совесть и другие ценностные представления, доминирующие в культуре), «Оно» (бессознательное, инстинкты), «Я» (сознание).

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.

Под философией человека (философской  антропологией) понимают учение о природе  человека. Что есть человек?

Философы античности рассматривали  человека как «малый мир», «микрокосм». Человеческое и природное то и  дело отождествлялось. Платонизм делает шаг вперед: он понимает человека как комбинацию душ и тела, при этом душа принадлежит бестелесному миру идей.

В христианстве человек рассматривается  как образ Бога. Душа есть дуновение  самого Бога. Друг другу противопоставляются бессмертная душа и смертная плоть человека Заботится нужно только о спасении души.

Философия Ренессанса рассматривает  человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела -это преимущество человека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами.

В Новое время Декарт рассматривает  мышление как единственно достоверное  свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается  в разуме, в мышлении, разум важнее сердца, он господствует над страстями: «Человек - мыслящая вещь». «Мыслю — следовательно, существую».

Для Канта человек принадлежит  как миру природы, где властвует  естественная необходимость, так и  миру свободы.

Гегель рассматривает идею историчности человека, для него человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.

Маркс считает определяющим в понимании  человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.

Итак:

1. Человек и уникален, и универсален.  Человек - венец природы, которому  нет равных, он обладает уникальными  способностями. Но он и универсален,  ничто ему не чуждо - ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная деятельность.

2.  Человек - это соотношение  внешнего и внутреннего. Духовный  мир человека проявляется в  различных формах его деятельности (игра,  труд,   творчество).   В   итоге  он  становится  существом социальным.

3.  Человек  есть  единство,   но  он  состоит из   частей.   Человек биологический,       действующий,       разумный,       чувственный, рациональный,   этический   -   всё   это   объединено   в   каждой конкретной личности.

4.  Человек - существо  историческое,  и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, человек обеспокоен своим будущим.

5.  Человеку не  избежать бремени  ответственности перед самим  собой.

Проблема антропосоциогенеза.

До сего времени антропогенез представляется загадочным. Взгляды на эту проблему нередко сочетают в себе и научный подход, и теистический, и даже инопланетный. В соответствии с эволюционной теорией считается, что человек произошел от обезьяны. В 1863 году была сформулирована проблема «недостающего звена» (т.е. формы между обезьяноподобными предками и современным человеком разумным). Спустя сто лет это недостающее звено так и не было найдено. Философ и антрополог Тейяр де Шарлей спрашивает: что же случилось между последними слоями плиоцена, где ещё нет человека и следующим уровнем, где ошеломленный геолог находит первые обтесанные кварциты? И отвечает: поистине, человек самый таинственный и сбивающий с толку объект науки. Он вошел бесшумно и шел столь тихо, что когда мы замечаем его по нестирающимся следам каменных орудий, выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый Свет - от мыса Доброй Надежды до Пекина. Он говорит и живет группами. Он добывает огонь. Первый человек является и может быть только как множество людей.

По мысли Тейяра де Шардена, парадокс человека состоит в том, что переход осуществился не через морфологические изменения, а внутри, и потому не оставил заметных следов. Однако остается загадкой, почему развитие ушло внутрь и было столь интенсивным?

В 19 веке, после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Все сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовления орудий груда, создал человека. Орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека.

Остается вопросом: почему наши животные предки начали трудится и почему трудовая активность превратила обезьяну в человека?

Американский философ и культуролог  Л. Мэмфорд высказывает по поводу антропосоциогенеза свою точку зрения. Она заключается в том, что факт изготовления орудий труда не доказывает развитие черепно-мозгового аппарата у древних людей. Он говорит, что у многих насекомых, птиц, млекопитающих появлялись более разнообразные новшества, чем у предков человека: сложные гнезда, домики, бобровые плотины, геометрические ульи и т.д. Это свидетельствует о том, что если технического умения было бы достаточно для определения активности интеллекта, то человек долгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник по сравнению со многими другими видами. По мнению Мэмфорда, преимущество человека состояло не в том, что на каком-то этапе он стал использовать орудия, а в том, что он изначально обладал одним всецелевым орудием - он являлся использующим свой ум самосовершенствующимся животным.

Биологическое и социальное в человеке

В философской литературе сложились  две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело  социальна (естественно, жизнь человека имеет биологические детерминанты -набор генов, баланс гормонов, обмен веществ и др. - существование этих факторов признают все). Согласно другой, жизнь человека имеет и социальную, и биологическую нагрузку. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека.

Сторонники первого подхода  утверждают, что человек рождается  с единственной способностью «приобретать человеческие способности», ссылаясь на опыт загорской школы слепоглухонемых  детей. До школы у этих детей были оборваны все важнейшие каналы связи  с миром. У них отсутствовал даже исследовательский инстинкт (якобы открытый И.И.Павловым), т.е. они могли умереть, даже если пища была рядом. В школе, с помощью специальных методик, их постепенно приучили к орудийной деятельности, начиная с приема пищи   и   заканчивая   сложными   навыками   письма.   Четверо   из выпускников этой школы окончили психологический факультет МГУ.

Сторонники второго подхода  утверждают, что большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно  и млекопитающим, а особенно - приматам. Среди этих стереотипных форм - взаимный альтруизм, защита определенного местообитания, агрессивность, семейственность и т.д.

Существуют также экстремистские теории, согласно которым природа  каждой человеческой расы различна, существуют низшие и высшие расы, отличающиеся друг от друга многими признаками, начиная то строения головы и лица и заканчивая умственными способностями. Аргументом в пользу этой теории служит тот факт, что между белым и черным населением Америки - пропасть в пятнадцать пунктов коэффициента умственного развития (четверть населения США имеет низкий или очень низкий коэффициент, и среди них подавляющее большинство черных).

Существуют и опровергающие  факты, например, «Эффект Флинна»: интеллектуальный коэффициент населения США повышается каждое десятилетие на 3 единицы, что было бы невозможно, если бы его определяли гены; «Эффект айни» (племени на Хоккайдо): их интеллектуальный коэффициент ниже, чем у японцев, но они легко изживают это отставание, как только переселяются в страны Запада, что тоже было бы невозможным из-за генетической предрасположенности к отставанию.

Природа человека в  философские концепциях.

К. Маркс: сущность человека располагается «вовне» человека, в обществе.