Курс лекций по "Философии"

По мысли Уильяма Оккама (1285-1349п.), Бог есть «бесконечное   существо,    превосходящее   бесконечное    множество вещей» и поэтому «относительно него ничего нельзя докатать с очевидностью и на основании явлений природы»

Для соотечественника Д. Скотта и У. Оккама - Роджера Бэкона (1214 - 1292 гг.) источником всех человеческих знаний является опыт, поскольку «без опыта  ничего нельзя познать в достаточной  мере». Опыт, при помощи которого мы познаём вещи окружающего мира, должен стать основой научных знаний. В «Opus tertium» он пишет, то из всех наук одна является «наисовершеннейшей, которая всем служит и удивительным образом даёт уверенность; она не опирается на логические аргументы, какими бы сильными они не были, потому что они не доказывают истину, если одновременно с ними не присутствует опыт, касающийся вывода... А поэтому она побуждает опытом проверять возвышенные заключения всех наук....»

 

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения - период перехода от средневековья к Новому времени. Она охватывает приблизительно три века - с XTV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, переносится затем во Францию, Германию и в другие страны севера Европы.

Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций. Философия Возрождения обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.

В развитых странах Европы к  XIII в. В связи с развитием ремёсел и торговли наблюдается бурный рост городов. В росте городов наблюдались черты, которые переходили за рамки феодализма: развитие простого товарного производства и процесс быстрого накопления торгового капитала. Главными носителями идеологии Ренессанса были городские высшие слои, умельцы, мещане, монастырские и церковные интеллектуалы.

Для мышления, идеологии и культуры Ренессанса решающей тенденцией является переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью. Гуманизм Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию, к овладению многоликим   богатством   древней   философии.   Ренессанс   -   это

свободное осмысление произведений античности, отказ от готовых и неизменных истин.

Основной принцип возрожденческой  философии - это антропоцентризм.

Антропоцентризм (от греческого anthtropos - человек и латинскою centrum - центр) - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

 

Данте Алигьсри (1265 - 1321)

На протяжении всего средневековья  господствует представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она только подготовка к жизни вечной, осуществляемая под руководством церкви. Это представление было подорвано творчеством великого поэта - мыслителя Данте Алигъери.

В «Божественной комедии», которая  представляет собой итог развития средневековой  культуры, великий синтез поэзии, философии, теологии,           Данте учит о том, что человек имеет двоякую    - смертную и бессмертную - природу, что он есть среднее звено между тленным и нетленным и потому имеет двойное предназначение, «предопределяется к двум конечным целям». Одна из них достигается в здешней земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели, другая достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям отвечают два пути, первый доступен благодаря наставлениям философии, второй путь основывается на вере в откровение.

Данте учит о свободе человеческой воли, свободе, лежащей в основе личной ответственности за содеянное, определяющей достоинство человека.

 

Натурфилософия Ренессанса.

Во второй половине XVI и в начале VII в. На сцену выходит специфическая область философии - философия природы. В этот период человек открывает новые горизонты, приходит к убеждению, что он способен познать естественный характер мира и самого себя в нём. Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, которое становится одним из важнейших источников новой философии.

Одним из первых представителей новой  философии был немецкий кардинал Николай Кузанский (1401-1464 гг.). Он создал оригинальную концепцию развития, суть которой заключалась в том,

что переход от Бога к миру происходит путём развёртывания, т.е. природа  есть не что иное, как развёртывание  всего, что содержится в Боге. Поскольку Бог бесконечен, то и развёрнутая природа не имеет границ, а значит, не имеет и центра. Коль скоро происходит развёртывание мира, то мир един, нет никакого отличия между землёй и небесными сферами (отличие, на котором настаивала традиционная схоластическая картина мира). Философская концепция Кузанского имела явные следы богословия, но она подтолкнула учёных к иному решению проблем астрономии, которые были вызваны недостатками геоцентрической системы мира. Он создал атмосферу научного поиска в области естествознания, приведшую Николая Коперника (1473-1543 гг.) к разработке гелиоцентрической картины мира.

Идеи  Кузанского   и  Коперника   послужили   основой   для  натуралистического пантеизма Джордано Бруно.  

 

Джордано     Бруно     (1548-1600     гг.)     -     итальянский естествоиспытатель и философ,           вступивший в непримиримый конфликт с тогдашним христианским миром, со схоластической философией. Преследуемый инквизицией, он покидает Италию и странствует по Европе (Франция, Англия, Германия). Постоянно преследуемой, он не находит прочной опоры ни для своей педагогической деятельности, ни для издания своих трудов. Он возвращается в Италию, где подвергается аресту инквизиции и заточению. 17 февраля 1600 года он был сожжён. Приговор Бруно принял мужественно, реагировал на него словами: «Вы, вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю.»

Джордано Бруно, принимая гелиоцентрическую  систему Коперника, идёт дальше, лишая  и солнце положения центра Вселенной. Бесконечная Вселенная, в его понимании, имеет множество звёзд, подобных нашему Солнцу, вокруг которых вращается множество планет, похожих на Землю. По отношению к бесконечности нелепо говорить о центре: он нигде и Он везде. Бесконечная Вселенная есть порождение бесконечной божественной мощи. Жизнь в той или иной форме присуща всем природным вещам. Разумная жизнь должна быть не только на Земле. Джордано Бруно -пантеист.

 

Пантеизм - учение о том, что всё есть Бог.

 

По мнению Бруно, Бог и есть мировое  целое, которое везде и нигде.     Бессмысленно    представлять     себе     Бога     как    что-то изолированное. Если Бог - мировое целое, то неразумно искать источник движения вне мира, он содержится в самом мире. Материя -не потенция, а самодвижущееся бытие..

Католическая инквизиция не могла смириться со столь смелыми выводами. Бруно был сожжён на костре на площади Цветов в Риме. Шёл уже 1600 год...

 

Социальные теории эпохи Возрождения.

Поворот Ренессанса к человеку и  его культуре был заметен и  в области социальных и политических теорий. Новые концепций государства и права исходили из других предпосылок, чем в средние века. Вместо однозначного религиозного объяснения, они основывались на положении о естественном характере человека, а его земных интересах и потребностях.           Центром социальных теорий было

государство. В эпоху Возрождения  наибольшее звучание в социальных теориях  находили идеи государственного абсолютизма. Авторами этих теорий были итальянец  Н. Макиавелли и француз Ж. Боден.

В конце XV и в начале XVI в. Италию потрясали постоянные войны, которые тормозили экономическое и культурное развитие общества. И талия была раздробленна на городские республики и не было силы, которая способна была бы политически объединить страну. Потребность в сильном государстве, которое выполнило бы эту задачу, выразил в своей политической теории государственный деятель, историк и поэт Никколо Макиавелли (1469-1527).

Центральное место в философии  Макиавелли занимает идея постоянного  влияния «фортуны» (счастья, судьбы), которая представляет собой естественный, необходимый ход вещей, имеющий «божественный» характер. Необходимость он понимает не фаталистически - люди могут использовать фортуну и достичь успеха; это зависит от того, как они её приспособят и как смогут ей противостоять.

Исследования исторической и политической практики приводит Макиавелли к пониманию того, что определяет мотивы политической деятельности. Оказалось, что это реальные интересы, корысть, стремление к обогащению, которые и детерминируют политическую деятельность. Политическая теория Макиавелли предполагала, что правитель, ставший на путь «судьбы», должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он должен руководствоваться строго анализированными реальными фактами, может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным. Правитель должен руководствоваться моралью силы, о не моралью религиозной, лишь так он овладеет стихийным движением человеческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и инстинктов, которые сопутствуют жизни индивида. Это мораль, отражающая реальность жизни. Её суть - человек не может слепо полагаться на «божественное провидение», он должен сам стать лицом к лицу с действительностью, рассчитывать на свои собственные силы при формировании своей судьбы.

Подобно Макиавелли, Жан Боден ставит интересы государства выше религиозных. В обществе должна существовать свобода совести, никого нельзя принуждать исповедовать какую-либо религию.

В период образования первых зародышей  капитализма, связанных с первоначальным накоплением капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления, сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией.

Томас Мор (1479-1555 гг.) происходил из богатой семьи королевского юриста. Учился в Оксфордском университете. Как член парламента, он смело выступает против финансовых махинаций короля Генриха УШ, против его деспотизма. Будучи на королевской службе, он становится противником реформаторских усилии короля. Впоследствии был казнён.

В своем главном произведении «Книжка  поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства на острове Утопия» он рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи. В первой части работы даётся критика английского общественного устройства, во второй представляется устройство и жизнь на вымышленном острове Утопия. Идеалом, который он конкретно демонстрирует на примере отношений на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, справедливое и равное распределение общественного богатства. Мор считается одним из основателей утопического социализма.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) выражает мысль  о необходимости больших общественных преобразований, призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора, он полностью убеждён в возможности реализации этого переворота силой массового восстания. В тюрьме, где провёл 25 лет, была написана его главная книга «Город Солнца». Государственное устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец, первый духовник. Его помощники - Власть, Мудрость и Любовь -занимаются вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслом, науками, школьным образованием, медициной, земледелием, скотоводством. Политическая , светская власть сплетается с духовной.

В программе Кампанеллы есть требование всемирного объединения людей, которое должен возглавить папа.

               ЭТИКА

Этика в философии - систематическое  исследование того, как мы должны поступать по отношению к другим и по отношению к себе, а также исследование того, какие вещи, характерные черты или типы людей являются хорошими, достойными положительной оценки и восхищения, а какие - плохими, заслуживающими порицания и осуждения.

Причины обращения к этике.

Первая причина, почему люди озабочены  тем, что называется «этикой», заключается  в желании найти абсолютно  точное, неопровержимое доказательство нравственных принципов, в правильности которых мы убеждены. Это доказательство служит двум целям: 1)-это ответ скептикам, которые отрицают существование какой - либо моральной истины вообще; 2) - это ответ релятивистам, которые утверждают: «Любое мнение не хуже какого-либо другого» Вторая причина заключается в том, что иногда мы попадаем в такие ситуации, в которых хотели бы действовать правильно, но ие знаем, что это такое.

Третья причина - поиск и достижение хорошей жизни. Наше пребывание на земле  кратко, годы летят быстрее и быстрее  по мере того, как мы становимся старше, и мы слишком быстро уходим из жизни. Как мы должны жить по мере взросления и старения? Что. сделает нас действительно счастливыми? Должны ли мы накапливать богатство? Развивать свои таланты? Стремиться к силе и славе? Испытать всё, хорошее и плохое, прежде чем придёт смерть?

 

Этическое противоречие и категорический императив.

 Когда мы были совсем маленькими, наши родители не давали нам  делать того, что не следует.  По мере взросления мы усваиваем родительские «нельзя» в форме некоторой совокупности правил, или норм, некоторых концепции относительно того, что правильно и что неправильно. Так мы взрослеем, с более или менее ясным моральным кодексом. Бывают плохие мальчики, негодяи, преступники, но они - «другие», непривлекательные, они люди, на которых мы не хотим быть похожими.