Курс лекций по "Философии"

Изменение, сопровождающееся появлением новых качественных состояний, которые  представляют собой развертывание  возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, называется развитием.

Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная.

Пространство - форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение го элементов  и частей.

Пространство нашего мира называют трехмерным. Если бы наше пространство имело бы больше размерностей, то планеты не могли бы двигаться по замкнутым орбитам, а значит не было бы планетных систем.

Время — форма бытия материи, выражающая длительность протекающих  процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

Ведическое мировоззрение.

Ведическая литература - это обширный набор текстов, которые составлялись в течении девяти столетий (1500-600 лет до н.э.) Ведические тексты - это литература преимущественно религиозного содержания, хотя ведические памятники содержат и ряд социально-экономических сведений.

Традиционно ведическая литература разделяется  на несколько групп текстов. Это четыре Веды (буквально - ведение), важнейшая го них - Ригведа (сборник религиозных гимнов).Несколько более поздними являются брахманы - руководства ведического ритуала, го которых важнейшая - брахмана ста путей. Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами.

Ведическая религия - это сложный, постепенно развивающийся комплекс религиозных и мифологических представлений  и соответствующих им ритуалов и  культовых обрядов. Ведическая религия является политеистической, причем одни и те же свойства попеременно приписываются разным богам. В Ригведе важную роль играет бог Индра - бог грозы и воитель, значительное место занижает Агни - бог огня, посредством которого индусы приносили жертвы. Продолжают список Сурья (бог солнца). Сома (бог опьяняющего напитка), Ушас (богиня утренней зари), Дьяус (бог небес), Ваю (бог ветров) и многие другие. Некоторые божества, например Вишну, Шива. Брахма, пробиваются в первые ряды божеств в более поздних ведических текстах. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи - враги богов и людей.

В некоторых ведических текстах  встречается стремление найти общий  принцип, который мог бы объяснить  отдельные явления и процессы окружающего мира. Этим принципом является универсальный космический порядок (рта), который властвует над всеми, ему подчинены и боги. Благодаря действию рта движется солнце, рассвет прогоняет тьму, сменяются времена года; рта - это принцип,    который    руководит    течением    человеческой    жизни: рождением и смертью, счастьем и несчастьем. И хотя рта - безличный принцип, иногда его носителем и хранителем выступает бог Варуна, наделенный огромной и неограниченной силой.

Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если она правильно принесена, то положительный результат обеспечен, ибо в ведическом ритуале работает принцип: «даю, чтобы ты дал».

Практическими руководствами ведического ритуала являются , прежде всего, брахманы. С мифологией брахманов во многом связан позднейший индуизм.

Упанишады образуют завершение ведической литературы. Известно около трехсот различных упанишад, и их преобладающая масса возникла в конце ведического периода (V1II-VI вв. до н.э.). Господствующее место в упанишадах занимает новое истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает универсальный принцип - безличное сущее (брахма), отождествляемое с духовной сущностью каждого индивида (атман). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром учения упанишад.

Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни и связанный с нею закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических представлениях исконных жителей Индии. Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений и детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как член высшего сословия. Тот, чьи действия не были правильны, может в следующей жизни родиться как член низшего сословия, либо же его душа попадет в телесное хранилище животного. I

Круговорот жизни вечен, и  все в мире ему подчиняется. Душа, покидая тело, сожженное на погребальном костре, под влиянием кармы принуждена постоянно возвращаться в этот круговорот, находить следующие воплощения. Познание состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто это сознает,   освобождается   от   бесконечной   цепи   перерождений   и  возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается к брахме. Где и остается вечно, выйдя из-под влияния кармы. Это и есть , как учат упанишады, путь богов. Учение о круговороте жизни и воздаянии становится исходным положением множества религиозных и философских учений Индии.

Учения джайнизма и буддизма.

В середине 1-го тысячелетия до н.э. в староиндийском обществе происходят большие изменения. Развивается аграрное и ремесленное производство, углубляется имущественная дифференциация, возникают первые большие государственные образования. Этот период становится также временем поисков в религиозно-философской сфере. Возникает ряд новых доктрин, независимых от идеологии ведического брахманизма, по-новому подходящих к вопросу о месте человека в мире. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают учения джайнизма и буддизма.

Джайнизм.

Основателем  джайнистского  учения  считается  Махавира Вардхамана (жил в VI веке до нашей эры, более точной даты нет).

Он происходил из богатого рода. В  возрасте 28 лет он покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских  рассуждений прийти к принципам  нового учения. Потом он начал заниматься проповеднической деятельностью и его учение распространилось по всей Индии . Вардхаману стали называть Джина (победитель - имеется ввиду победитель над круговоротом перерождений и кармой). Джайнистское учение долго существовало лишь в устной традиции, и сравнительно поздно (в V веке н.э.) был составлен канон.

Джайнизм провозглашает двоякую  сущность человека -материальную сущность (аджива) и духовную сущность (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, позволяющая душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Освобождение души из-под влияния кармы и круговорота перерождений возможно лишь при помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности. В ней говориться о правильном понимании, обусловленном   правильной   верой,   о   правильном   познании   и вытекающем отсюда правильном знании и наконец, о правильной жизни. Правильная жизнь, в понимании джайнистов, по сути, большая или меньшая степень аскезы. Целью верующего является личное спасение, ибо человек может освободиться от перерождений лишь сам и никто ему не может помочь. В этических принципах, разработанных, прежде всего для членов джайнистских общин, абсолютизируется принцип непричинения зла живым существам, принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского богатства и т.д.

С течением времени в джайнизме  сформировались два направления, которые  отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом), более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в белое). Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне.

Буддизм.

В VI веке до нашей эры в Северной Индии возникает буддизм - учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н.э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29 лет, не удовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в «бездомность». После многих лет аскезы он достигает пробуждения, т.е. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (буквально: пробужденный). В течении жизни у него было много последователей, вскоре возникает многочисленная община монахов и монахинь. Учение Будды приняли также люди, ведущие светский образ жизни. Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновения учения. Со временем буддйская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, его фигура постепенно приобретала божественный характер.

Центром учения являются четыре благородные истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - все это ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда, ведущая через радости и страсти к перерождению, к рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий, - благой восьмеричный путь -заключается в следующем : правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4). Правильное суждение отождествляется с правильным пониманием жизни как скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности — знаменитых пяти заповедей, которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы: не вредить живым существам, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками. Правильное сосредоточение относится к медитации и медитационной практике.

Путь к освобождению от круговорота  перерождений открыт только монахам, однако соблюдение этических принципов готовит предпосылки ко вступлению на стезю спасения в каком-то из будущих существований и для светских буддистов. Монах, прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитаций пришедший к освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге конечной цели -  нирваны (буквально: угасание). Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и - как говорится в текстах - исчезнет, «как пламя лампы, в которую не подливают масла».

Быстро начинают формироваться  различные направления и школы  буддизма. Наиболее последовательно  исходного учения Будды придерживалось направление хинаяна («малая повозка»), в котором путь к нирване полностью открыт монахам, отвергшим мирскую жизнь. Другое направление буддизма - махаяна («большая повозка»). Ее последователи рассматривали Будду не как историческую личность, основателя учения, а как наивысшее абсолютное существо. Сущность Будды выступает в трех телах, из них только одно проявление Будды - в образе человека - наполняет все живое. Особое значение в махаяне приобретают ритуалы и обряды. Существовал и ряд других школ, и вскоре буддизм распространился и не Цейлоне, в Китае, на Дальнем Востоке.

Философия древнего Китая.

Особенностью китайской философии  является необычайная стабильность. Она основана на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались чувство превосходства  и нетерпимость ко всем другим философским взглядам.

Классические книги  китайской образованности.

Эти книги возникли в первой половине 1-го тысячелетия до нашей эры. Целый  ряд этих книг содержит древнейшую поэзию, историю, законодательство и  философию. Эти книги были основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции. Знания их было достаточной предпосылкой для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника. Самая известная из книг - книга перемен. В ней содержатся первые представления о мире и человеке в китайской философии, разрабатываются принципы инь и ян. Ян определяется как нечто активное, всепроникающее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная роль ожидания, темного начала. Инь и ян не могут обнаружить своего действия друг без друга. Чередование инь и ян называется путем (дао), и этот путь проживают все вещи. «Книга перемен» прослеживает дао - путь вещей и путь мира в движении.

Конфуцианство.

Конфуцианство не является цельным  учением. Как определенная теория организации  общества, конфуцианство сосредотачивается на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления.

Конфуций   (551-479   гг.   до   нашей   эры),   его   имя   -

латинизированная версия имени  Кун Фу-цзы (учитель Кун). Этот мыслитель  считается первым китайским философом. Известно, что сначала он был низшим чиновником в государстве Лу, позже много странствовал по Китаю. Конец жизни посвятил ученикам, их обучению и упорядочению некоторых классических книг. Большой авторитет и почти обожествление он приобрел в эпоху династии Хань и вплоть до новейшего времени почитался мудрецом и первым учителем.

Мысли Конфуция сохранились в форме  его бесед с учениками. Конфуций, обеспокоенный разложением общества, сосредотачивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией. Конфуций утверждает, что порядок - это этическая категория, включающая также правила внешнего поведения - этикет. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей. Порядок наполняется добродетелью. Исполнение функций на основе порядка с необходимостью приводит к проявлению человечности. Человеческое существование не может обойтись без следующих регуляторов: - помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; -чего не желаешь себе, того и не делай другим.