Естественное и позитивное право как основные структурные элементы правовой реальности, их смысл и соотношение

Философско-правовые взгляды представителей русского зарубежья: Н.Н. Алексеев и И.А. Ильин.

В первой половине XX столетия в русской (преимущественно эмигрантской) философско-правовой мысли отмечается смещение акцента в сторону теоретической защиты идеи правового порядка как состояния более ценного, чем хаос и произвол. Эта тенденция нашла свое отражение в том, что предпринимается попытка соединить «русскую идею» с «идеей прав человека» не путем пренебрежения правом во имя морали, а в диалоге с лучшими достижениями западной философской мысли, прежде всего, феноменологической.

Специфическую трактовку феноменологического метода мы находим у выдающегося русского философа права, ученика П. Новгородцева — Николая Николаевича Алексеева (1880—1964). По его мнению, задача философии права состоит в преодолении правового релятивизма, присущего позитивизму, и в обнаружении тех устойчивых основ, которые делают право необходимым. Решение проблемы основания права Н. Алексеев видел в выявлении правовой идеи (эйдоса), некой идеальной структуры, присущей любой правовой системе и отличающей право от других социальных регуляторов. Идея права не выводима теоретически, она «схватывается» в особом акте заинтересованности, — «признании». Право Алексеевым рассматривается как многомерное явление, которое раскрывается путем феноменологического описания правовой структуры. Эта структура содержит такие элементы: 1) субъект права как носитель правового смысла или актов признания; 2) реализованные правовые ценности; 3) основные определения права или его модусы — права и обязанности.

Субъектом права, деятельным лицом в праве может быть только человек (дееспособное физическое лицо). Человек как субъект права рассматривается в качестве онтологической основы права — носителя смысла права, способного совершать акты признания.

Система реализованных в праве ценностей может быть рассмотрена в качестве содержательного аспекта правовой идеи. Основной правовой ценностью Алексеев считает не личность, а справедливость, понятую как такой порядок, в котором каждому принадлежит «свое». Основу идеи справедливости составляет иерархическое отношение ценностей как идеального целого. «Сосуществование реализованных ценностей на почве общего взаимного признания и есть порядок общественной справедливости, служащей основой для идеи права» — такова итоговая формула справедливости по Алексееву.

Правовая структура или «логос» права как некая идеальная Целостность правовых явлений выступает для него основой права. Норма права оказывается таковой только потому, что в ней обнаруживается правовая структура. Благодаря наличию правовой структуры право как социальный регулятор имеет свое собственное лицо и отличается от других явлений. Правовая структура является необходимым моментом любого права, его идеальным, эйдетическим моментом, тем, что дает основание называть его правом.

Другим видным философом права русского зарубежья, также учеником П. Новгородцева, был Иван Александрович Ильин (1883—1954), который свой творческий интерес сконцентрировал на проблеме правосознания. Учение о правосознании и путях его исследования является для него отправной точкой философского обоснования права, которое носит религиозно-экзистенциональный характер. Суть его сводится к доказательству того, что право является необходимой формой духовного бытия человека. Без такого обоснования невозможно принципиальное признание права человеком, а без признания право не может быть действенным механизмом.

Основанием естественного права, по Ильину, является способ человеческого бытия — как множества самостоятельных индивидов, стремящихся к духовному совершенству и объединенных общей основой внешней жизни. Право необходимо, когда нужно разграничить притязания субъектов на земные блага для обеспечения духовно достойной жизни. Поэтому право на духовно достойную жизнь у Ильина становится основным естественным и неотчуждаемым правом человека.

Положительное же право основано на известной незрелости человеческих душ, поэтому отличается принудительным характером. Назначение его состоит в поддержании и охране естественного права от тех, кто его нарушает и не признает индивидуально.

Правосознание рассматривается Ильиным как сложное целостное явление, которое включает не только знание и мысль, но и воображение, и волю, и чувство. Основой правосознания служит бессознательная способность человека отличать лучшее от худшего и стремиться к лучшему (духовный инстинкт). Это особая духовная настроенность инстинкта в отношении к себе и другим людям, в котором человек утверждает свою собственную духовность и признает духовность других. Критерий права — полнота и точность выражения основных законов духовной жизни и способность воспитать в душах автономное правосознание.

Правовое и нравственное сознание Ильин рассматривает как автономные проявления духовной жизни человека, которые в реальной жизни находятся во взаимодействии. Основанием правосознания является воля к духу (духовной автономии), а нравственного сознания — воля к добру, которая в конечном итоге стремится заменить собою право и сделать его ненужным. Воля же к духу утверждает право и правосознание как самостоятельную сущность. Содержательно правосознание у Ильина представлено его аксиомами, а именно: законом духовного достоинства (самоутверждения), законом автономии (способности к самообязыванию и самоуправлению) и законом взаимного признания (взаимное уважение и доверие людей друг к другу). Эти аксиомы определяют те способы духовного бытия и установки сознания, которые делают право возможным. Так, человек должен воспринимать себя как некую ценность, которую стоит отстаивать е борьбе за существование. Благодаря чувству собственного достоинства он осознает свою ответственность в отстаивании своих прав и в соблюдении обязанностей. Автономия как способность к самоограничению и управлению выражает духовную зрелость субъекта. Взаимное признание указывает на способ бытия права как духовного отношения между людьми, предполагающего способность к воле, разуму и чувству. Акт признания включает: а) признание права каждым из субъектов отношений как основы отношений между ними и другими субъектами; б) признание каждым из субъектов своей духовности, то есть достоинства и автономии как правотворящей силы; в) признание каждым из субъектов духовности другого субъекта как силы, способной к правотворчеству.

Правопорядок рассматривается Ильиным как система взаимного духовного признания.

Теория институционального бытия права Б. А. Кистяковского

Другой взгляд на природу права имел известный правовед и социальный философ Богдан Александрович Кистяковский (1868—1920), который критиковал Л. Петражицкого за недооценку институционального бытия права. Сам он выделял четыре основных подхода к праву, которые отвечали четырем основным концепциям права и по-разному трактовали реальность права:

1) аналитический  подход, характерный для догматической юриспруденции и соответствующей позитивистской концепции права как государственно-повелительного явления;

2) социологический  подход, соответствующий понятию  права как форме социальных  отношений;

3) психологический  подход, который отвечает психологическому  понятию права;

4) нормативный подходи  который отвечает аксиологическому  понятию права.

Кистяковский работал в области методологических проблем философии и социологии права. В социологии он видел научную дисциплину, задача которой — выявлять универсальные общественные законы, действующие повсеместно и во все времена существования человеческой цивилизации. Отсюда его интерес к проблемам естественного права, в котором он видел прямое свидетельство того, что универсалии и константы в мире права, а значит и предельно общие закономерности его развития действительно существуют. Считал проблему генезиса и сущности права одной из важнейших социогуманитарных проблем, удовлетворительное решение которой возможно только на пути интегрального научного подхода, способного преодолеть односторонности сугубо юридических, социологических и психологических методов. Утверждал, что только синтез познавательных возможностей указанных подходов, опирающийся на общую философию культуры, открывает возможность построения аутентичной теоретической модели правовой реальности. Исследовал социально-исторические предпосылки правового нигилизма и внес значительный вклад в разработка концепции правового государства

Человеческое сознание ориентировано на эмпирические и трансцендентальные цели. Среди последних главными являются свобода и справедливость. Исторический процесс в целом несет в себе тенденцию к осуществлению идеи справедливости, которая, будучи априорной, направляет поведение людей и позволяет им видеть в праве реальный духовно-практический механизм достижения справедливости. Право - это первичное по отношению к государству социальное формообразование, возникшее раньше государства и способное существовать независимо от него в виде народных обычаев (обычного права), традиций поведения и сознания.

Для Кистяковского был очевиден тот социально-исторический факт, что в России на протяжении предыдущих столетий отсутствовал цивилизованный правопорядок. С данным обстоятельством оказалось непосредственно связано другое - отсутствие у российской интеллигенции сколько-нибудь серьезного интереса к правовым идеям. Как следствие этого — российская культура не произвела ни одного выдающегося трактата по вопросам права. Англичане дали миру Гоббса и Локка, французы - Монтескье и Руссо, немцы — Канта и Гегеля, а русские, по его мнению, даже самые крупные мыслители не создали ничего существенного в области философии права. В ряду данных факторов находится также и характерное для народов России отсутствие уважения к правопорядку, тесно связанное с тем, что общественном сознании сложился образ государства как деспотического зверя - чудовищного Левиафана.

Государство существует не для угнетения и мучения народов, а насилие не является его неотъемлемым сущностным признаком. Государственная система есть базовое условие развития общественной промышленности и индивидуальной культуры и существует для обеспечения различных форм человеческой солидарности, создания условий для духовного возвышения и облагораживания человека. Не случайно Фихте считал государство самым могучим проявлением человеческого «Я», а Гегель видел в нем одно из наиболее совершенных воплощений абсолютного духа. Но большинство современных государств являют собой, по преимуществу, органы насилия. Это их временное, переходное состояние, поскольку будущее принадлежит высшей из государственных форм -правовому государству, главный принцип которого заключается в том, что высшая власть подзаконна и ограничена признанием неприкосновенности прав и свобод личности. Человек обладает правами, которые не даруются ему государством, а принадлежат ему изначально. В их число входят: а) свобода совести, убеждений и верований; б) свобода устного и печатного слова; в) свобода союзов и собраний; г) свобода передвижения; д) неприкосновенность личности, жилища, переписки; е) политические свободы. В правовом государстве народ, как совокупность личностей, является не только объектом, но и субъектом власти и несет ответственность за поддержание правопорядка, а его общественное сознание, вышедшее из доправового состояния, достигает необходимого уровня цивилизованности и правопонимания.

Психолого-феноменологическая концепция права Л. И. Петражицкого

Большой вклад в реабилитацию и защиту права внес современник Новгородцева Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931). Свою оригинальную трактовку феномена права сам автор называл «психологической», но по своей сути она является «феноменологической». Сущность права он видел в содержащемся в праве психическом переживании (эмоции), которое представлялось как субстанция юридического. Психическое и юридическое в праве соотносятся как иррационально-бессознательное и рационально-формальное. Интуитивное право несет в себе определенный информационный код — смысловую субстанцию права. Оно есть система предданных ценностных ориентации, типов переживаний определенной социальной группы. Право, считал Петражицкий, — это эмоциональное переживание и осмысление эмоций-мотиваций императивно-атрибутивного (обязательно-притязательного) характера, где «императивность» — переживание своего долга перед другими, а «атрибутивность» — осознание своего права. Мораль же — одностороннее переживание, ограниченное императивным характером. Осознание своего права составляет основу правосознания, слабое развитие которого является недостатком русского менталитета. Процесс же право-формирования, по мнению Петражицкого, включает в себя эмоциональное переживание, осмысление эмоций-мотиваций и по следующую формализацию (закрепление в законе) этих состояний.

Последний этап формирования права — официальное, догматизированное право, которое в попытке выразить с помощью рационального (формул, категорий) иррациональное (переживания) искажает последние. Соотношение интуитивного и официального права представляет собой вариант трактовки соотношения естественного права (правосознания) и позитивного права (закона). Официальное право неадекватно выражает интуитивное, что становится причиной социальных потрясений. Средой формирования правовой нормы Петражицкий считал психику индивида, поэтому интуитивное право гибко реагирует на запросы жизни. Социальные же институты не определяют поведение индивидов, а лишь создают условия и ситуации для него.

Как и все видные русские философы права, Л. Петражицкий поддерживал идею «права на достойное существование», обосновывая ее с позиции прав или естественных притязаний индивидов.

Несмотря на то, что в обосновании права Л. Петражицкий не обращается к религиозному сознанию, его трактовка социального идеала как «всеобщей любви» обнаруживает в его взглядах характерные для русского правового мировоззрения черты именно религиозного сознания.

Н.А. Бердяев как адепт экзистенциально-антропологического и духовно-религиозного метода в философии права.

В центре творчества Н. А.Бердяева (1874—1948), одного из крупных русских религиозных философов XX в., стояла проблема свободы. Он называл себя «сыном свободы» и подчеркивал: «Я основал свое дело на свободе».

В своем персоналистическом учении о свободе человека Бердяев отличает личность от индивида. Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, несвободная, а личность — категория духовная, свободная. «Личность, — подчеркивал Бердяев, — есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству».

Объективный, исторически данный мир рабства и несвободы (общество, государство, закон и т.д.) — это царство Кесаря, которому принципиально противостоит сверхисторическое царство Духа и свободы человека.

В иерархии ценностей ценность личности выше ценности государства. Коллизию между ними Бердяев решает в пользу верховенства личности и ее неотчуждаемых прав с позиций всеобщего и последовательного отрицания суверенитета любой власти в этом мире.

Неотчуждаемые права человека выступают в трактовке Бердяева как форма выражения и существования в земном мире (царстве Кесаря) личной свободы, т.е. трансцендентного (и божественного) феномена из царства Духа. При этом он трактует неотчуждаемые права человека как именно духовные, а не естественные права. «В действительности, — подчеркивает он, — неотъемлемые права человека, устанавливающие границы власти общества над человеком, определяются не природой, а духом. Это духовные права, а не естественные права, природа никаких прав не устанавливает».