Понятие гендера. Гендерные исследования

Этим объясняется, по-видимому, и небольшая популярность феминизма в среде диссидентского движения. Так, практически единственная группа советских феминисток, получившая название «Мария», возникла в 1979 г. в Ленинграде и пыталась соединить либеральные и православные ценности. После попыток pai пространения нескольких номеров своего журнала группа бьим запрещена, а большинство ее участниц эмигрировали.

Рассуждая о том, почему в странах Восточной Европы и бы и шего СССР отсутствует активное женское движение, американ екая исследовательница Энн Снитоу справедливо выделяет следующие причины:

1) общие страдания от отсутствия  свободы объединили мужчин и  женщин и, поэтому представлялось  слишком эгоистичным выделять страдание какой-либо одной группы, ни пример женщин;

2) общая утомленность женщин (двойная  занятость при социализме усугубилась  проблемами безработицы);

3) общее разочарование населения  в возможностях политических  решений, особенно учитывая то, что западный феминизм также не смог решить всех женских проблем;

4) женщин в странах социализма  слишком долго заставляли быть  похожими на мужчин, и кчперь  они просто хотят быть женщинами 

В начале перестройки женская проблематика не получила большого политического резонанса, хотя многие женщины приняли пктивное участие в процессах обновления общества. Более того, с первых лет реформ в средствах массовой информации началась мктивная кампания, призывавшая женщин оставить общественную сферу деятельности и вернуться к «исконно женскому заня-шю» — сохранению домашнего очага. (Именно в связи с этой пропагандой одна из бывших активисток феминистской группы «Мария» Татьяна Мамонова назвала свою книгу «Домостройка».)

Сегодня в России зарегистрировано более 400 женских органи-шций, однако политическая активность женщин растет медленно, а женское движение является крайне разобщенным.

Наиболее крупным политическим объединением в защиту прав женщин является движение «Женщины России». На выборах 1993 г. лвижение, дилером которого является Екатерина Лахова, получи-по 8,13% голосов и смогло сформировать свою фракцию в парламенте. Однако уже на следующих выборах ему не удалось преодолеть пятипроцентный барьер на выборах по партийным спискам. Программа «Женщин России» содержала призыв к созданию в России «паритетной демократии», предполагающей равное представительство полов во всех органах государственного управления. В качестве основных методов достижения этой цели предполагалось использовать систему квотирования (предоставления женщинам от 30 до 40% мест в органах власти), «гендерное просвещение» общества — мк мужчин, так и женщин, а также координацию действий женских организаций. Из-за неудачи на выборах и внутренних разногласия это движение практически прекратило свое существование как самостоятельная политическая сила.

Среди общественных женских организаций, не занимающихся вопросами прав женщин, наиболее крупной и влиятельной является созданный еще в период войны в Афганистане Комитет солдатских матерей. Основные задачи этой организации — юридическая помощь военнослужащим срочной службы и их родственникам, а также разработка предложений по реформе Вооруженных Сил РФ.

Дальнейшее развитие женского движения и участие женщин и российской политике зависят от многих факторов. К ним можно отнести и ход экономических реформ, и реализацию принятых парламентом новых законов о семье, и развитие гендерного обри зования. Однако, вероятнее всего, Россия вряд ли станет исключением из мировой истории, а это значит, что российские женши ны неизбежно займут подобающее им место во властных структурах общества.

Вопросы для повторения

1. Каковы исторические причины  меньшей политической активности  женщин?

2. Какие характеристики были  исторически свойственны мужском, а какие — женскому политическому участию?

3. Какие гендерные стереотипы  в наибольшей степени мешают  политической активности женщин  в вашем городе?

Темы для дискуссий

1. Чем отличается мужское и  женское участие в избирательной  кампании (по материалам газет)?

2. Политическая фигура Маргарет Тэтчер — «мужская» политика женщины?

3. Женщина—президент России: преимущества, недостатки, трудности.

Глава 12. ГЕНДЕРНЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ НОВЕЙШЕЙ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА

Понятие «гендер», как оно функционирует в современных междисциплинарных гендерных исследованиях, обязано своим появлением феминистской критике культуры. Так называемая феминистская критика появляется на гребне политической активности феминистского движения 70-х годов, а теоретически связана с французским постструктурализмом. Так оказываются связаны общим исследовательским полем культура, философия языка и новейший феминизм.

1. Гендерные стереотипы культуры  и языка

Самые первые отвлеченные представления человечества о мире и самом себе так или иначе обращаются к противопоставлению двух начал: жизни и смерти, начала и конца, света и тьмы... И часто самым ярким оказывается в этом ряду противопоставление мужчины и женщины. Мы находим это в первых мифах о происхождении мира, в первых универсальных учениях, прежде всего китайских: Инь и Ян — женская и мужская функции — один из самых наглядных способов осмыслить различие и одновременно закрепить его.

Разделение земной плодородной и небесной охранительной функций было связано с первичной специализацией человеческой деятельности, появлением земледелия и формированием оседлых земледельческих общин, сменой материнского родового строя отцовским. Однако это разделение получало символическое обозначение и приобретало ряд дополнительных характеристик-противопоставлений с несимметричной оценкой: в большинстве патриархатных культур, утверждавших тотальное превосходство мужчин, одни характеристики (мужские) были положительными, другие (женские) — отрицательными.

Считается, что в древних обществах гораздо чаще можно встретить культ женского начала — Богини-Матери, Плодородия, Пречистой Девы. В некоторых древних цивилизациях, например Древнем Египте с существовавшим там сильным культом богини Изиды, женщины могли играть значительную роль, как в политической, так и в семейной жизни. Но для многих культур мира их совершенствование означало закрепление бесправия женщины: Законы Хаммурапи на Ближнем Востоке, ритуал бинтования ног в Китае, затворничество в Индии и на Руси. Для обоснования этих писаных и неписаных правил стало традицией приписывание земному женскому качеств пассивности, страдательности, вторичности, а мужскому — активности, господства, первичности. С оговорками это положение закреплялось на протяжении многих веков различными патриархатными культурами: двусмысленность положения женщин Древней Греции и Древнего Рима соответствовала такому же положению их сильных, умных и красивых богинь, отеческая власть над женщиной и милость к ее греховной природе в средние века была продолжением божьей власти и милости (хотя до сих пор ведутся дискуссии о значении культа Девы Марии в рамках христианства, а также об интерпретации куртуазной любви), поверхностность тайного влияния любовниц в XVIII в. и желание просветителей «перевоспитать» и «образовать» женщину, присутствующие до сих пор во многих исследованиях.

Это закреплялось в языке. Во многих современных языках в обозначениях женщины сохранилось значение их зависимости от мужчины: слово «человек» является часто синонимом слова «мужчина», а женщина — это жена человека (мужчины). Язык закрепляет половую асимметрию не только семиотически (смыслообразующими ассоциациями и коннотациями), но и грамматически (в правилах управления, отсутствии формообразования женского рода или, наоборот, введении отдельных терминов для лиц женского пола), в том, что называется лингвистическим сексизмом (лексически — в богатстве словарного запаса для обозначения тех или, иных специфических ощущений, в том числе и сексуальности). Дискурс — социальная речевая деятельность — постоянно воспроизводит традиционную дискриминацию по признаку пола в каждом акте общения. Кстати, уже первые социалисты-утописты обратили внимание на необходимость реформы языка и, прежде всего взаимных обращений граждан в новом обществе (это пытался реализовать на примере фаланг Ш. Фурье).

Устное народное творчество — сказки, легенды, былины — утверждают эти идеи явным или неявным противопоставлением образов сильных мужчин или мальчиков — основных действующих лиц, и страдающих персонажей женского пола, которые добиваются цели (удачное замужество или освобождение от злодея) качественным обслуживающим трудом, страданием и терпением. Все мужские качества оцениваются как положительные, женские — как ущербные и маргинальные. Самые известные архетипические сюжеты воспроизводят ситуацию взаимоотношений активного или удачливого (если он лежит на печи) главного героя мужского пола и пассивной, наделенной чертами идеального помощника (рукодельница) или товара (красавица) героини (вознаграждения той самой рукодельницы красотой и богатством — необходимыми условиями для благополучного замужества).

Даже логика (т.е. законы человеческого мышления) оказывается мужской логикой, а «женская логика» — это их полное отрицание, использование недозволенных приемов (подмена тезиса, не последовательность аргументации, переход на обсуждение личности собеседника, преувеличение как метод спора и др.). По мнению В. И. Курбатова, «женская аргументация направлена исключительно против мужчин, и даже если это аргументация "за" своего мужчину "против" чужой женщины, все равно — это женская аргументация...». Источником его выводов являются, по сути дела, стереотипы коммуникационного поведения женщины: «женщине принадлежит и • первое слово, и последнее слово», «это существо, не стесненное различными социальными комплексами», «женщина специально запрашивает у собеседника такие ситуации, которые невыполнимы», «женщина в диалоге... обычно только тем и занимается, что опровергает свое (по ее мнению, ложное) подчинение мужчине» и т.д. Автор находит даже женскую фигуру силлогизма: «вторая фигура наиболее отвечаем специфике женской логики... всей природой направлена исключительно на опровержение... цель этой фигуры — не принять, а опровергнуть, усомниться, отказать, привести к абсурду, к нелепости, к противоречию, ввести в оборот парадоксальность».

Трактовка женских образов как товарных или страдательных продолжает бытовать в современной бульварной литературе, теле сериалах и рекламных роликах. Их символическое значение в патриархатной культуре неизменно: хорошей, правильной женщинои может называться лишь та, которая отдается домашнему труду, рождению и воспитанию детей (естественные репродуктивные функции) и/или обладает другими товарными качествами — умением ухаживать за своим телом и лицом, а также за своим мужчиной (функции объекта сексуального влечения мужчины).

Все это становится знаками господствующей культуры, прежде всего символами власти мужчин, которые закрепляются с помощью ритуального манипулирования: от обрядов примитивных культур до правил современного этикета и правовых норм.

Следует отметить и наличие в истории человечества принципиально иного подхода к проблеме различия полов — это миф об ан-дрогине, бесполом, точнее двуполом, человеческом существе. Самое известное его изложение в античной философии — у Платона в диалоге «Пир», где он противостоит философскому объяснению природы бога любви как бесконечного стремления к недостижимому.

2. Традиционная критика культуры: структурализм

Историософия культуры конца XIX — начала XX в., интересовавшаяся проблемой формы и символа (позднее неокантианство, философия жизни и др.), но, прежде всего новые этнографические исследования обратили внимание на символы примитивных куль тур. В их непосредственном ритуальном выражении, как оказалось, четко зафиксированы основные значения культуры, в том числе оппозиция мужского как чистого, положительного, высшего и женского как нечистого, отрицательного, низшего. Именно эти исследования, самыми значительными среди которых являются работы французского философа и антрополога Леви Стросса, под толкнули развитие социологии культуры и структурной антропологии, сексистских по сути: многообразие и сложность различных культур может и должна быть исследована как реализация основ ных — бинарных, оппозиционных и иерархичных — структурных взаимосвязей элементов культуры (СНОСКА: Стрйсс Л. Структурная антропология. М., 1985).

Структурализм становится эффективным научным методом исследования предмета гуманитарных наук: языка, истории, куль-уры, психики. Отчасти к этому этапу можно отнести и классический психоанализ, впервые рассмотревший индивидуальное психическое и коллективное — культуру — как предмет объективного научного изучения. Зигмунд Фрейд дал объяснение воспроизведения асимметрии в культуре на основе открытия структуры психического: иерархия воспроизводится и на индивидуальном уровне, когда ребенок видит наличие или отсутствие пениса и испытывает бессознательное влечение к родителю противоположного пола, и и процессе социализации — выделения существующих в обществе шщитных запретов в цензурирующую инстанцию Сверх-Я. Подход Карла Юнга отличался большим вниманием к общезначимым сим-иолам, повторяющимся в различных культурах и бессознательно иоспроизводимым на уровне индивида как универсальные схемы-тачения — архетипам. Структуризация психического, с его точки фения, связана с процессом индивидуации — личностного освоения универсальных схем, среди которых важнейшее место занимает взаимодействие «мужской» и «женской» частей (Anima и Animus). Они противостоят друг другу по многим качественным характеристикам (мужская оказывается рассудочной, логичной и т.д.), но поскольку обе присутствуют у отдельного человека, то дополняют друг друга.

В рамках традиционного подхода к анализу символов можно найти множество примеров критики господствующей культуры как культуры, манипулирующей общественным сознанием. В этом ряду — либеральная критика конца XIX в., марксизм и его последователи. Среди наиболее ярких явлений XX в. — социальный психоанализ Эриха Фромма, Франкфуртская школа и концепция Герберта Маркузе, специально посвященная проблемам манипулирования сексуальностью человека (СНОСКА: Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М., 1999).

Однако уже ученики 3. Фрейда обратили внимание на неодно-тачность его утверждений и пришли или к противоположным вы-модам (как Карен Хорни, считавшая, что комплекс недостатка и ущербности — свойство мужской анатомии и соответственно психики), или к другим акцентам (как Мелани Кляйн, считавшая важнейшим открытием Фрейда его вывод о бисексуальной природе человека). Этнографические исследования Маргарэт Мид показали, что характеристики и символы полов, принятые в западной культуре, — не единственные и существуют самые разнообразные способы обозначения полового различия. Таким образом, символическое и фактическое (биологическое) не дает единого объяснения культурным явлениям. Дальнейшая эволюция психоанализа — прежде всего в символическом анализе Жака Лакана — подтверждает эти идеи, опираясь на философию языка.

Большую роль здесь сыграла структурная лингвистика Фердинанда де Соссюра: семантическое значение определяется взаимосвязью элементов структуры, в частности, фиксированным дли данной культуры означающим и означаемым. Этот подход к анализу смыслов культуры дополнял структурную антропологию Лени Стросса и во многом способствовал расшифровке символов различных культур. Однако многие последователи де Соссюра — прежде всего Роман Якобсон, позже Ролан Барт и, наконец, Жак Дерри да считали, что само разделение на означаемое и означающее условно и следует изменить сам способ функционирования культурных стереотипов, которые до сих пор воспроизводили иерархическое дискриминационное разделение полов. По определению Жана-Филиппа Лиотара, это должно стать началом эпохи «пост модерна». Но это уже другой этап — этап новейшей постструктуралистекой критики культуры.