Шпаргалка по "Истории психологии"

28 вопрос

Развитие возрастной психологии было тесно связано с педологией и ее создателем –Стенли Холлом. Гренвилл Стенли Холл –один из ведущих ученых США, ученик Вундта. В 1892 году –С.Холл создает Ассоциацию американских психологов. В 1909 по его инициативе был приглашен З.Фрейд для чтения лекций,  которые проходили с большим успехом. Лекции З.Фрейда положили начало американскому психоанализу.

С.Холл –основатель педологии –комплексной науки о детях, в основе которой лежит идея педоцентризма. Ребенок в центре исследовательских интересов многих наук: психологии, педагогики, биологии, педиатрии, антропологии, социологии, и др.

Концепция психического развития С.Холла.

1904 –«Юность», 1911 –«Проблемы воспитания». Холл исследовал детей подросткового возраста, разработал специальные опросники для изучения различных сторон психики ребенка. Первоначально их использовали учителя для сбора информации о том, как дети воспринимают окружающий мир, Затем появились специальные анкеты для подростов, родителей и учителей. Вопросы в анкетах касались не только знаний, представлений детей  о мире или отношении к другим людям, но и о детских переживаниях, о моральных и религиозных чувствах, ранних воспоминаниях, радостях и опасениях. После статистической обработки складывалась целостная картина психологических особенностей детей разного возраста. По материалам исследования С.Холла была составлена комплексная карта-характеристика детей, проанализированы проблемы с точки зрения детей и с позиции взрослых. В результате исследований С.Холл пришел к выводу, что в основе развития лежит биогенетический закон: онтогенетическое развитие психики ребенка кратко повторяет все стадии филогенетического развития психики человека (эмбрион в своем развитии проходит те же стадии, что и весь род за время своего существования). Последовательность и содержание этих этапов заданы генетически, поэтому ни уклонится, ни миновать какую-то стадию своего развития ребенок не может (Теория рекапитуляции). Прохождение каждой  стадии развития обязательно для нормального развития. Исходя из этой необходимости, С.Холл разработал механизм, который помогает переходу от одной стадии к другой. Реально ребенок не может перенестись в те же ситуации, которые переживает человечество. Переход от одной стадии к другой происходит в игре, которая и является этим переходным механизмом. (Детские игры в войну, в казаков-разбойников и т.д.). Важно не стеснять ребенка в проявлении своих инстинктов, которые таким образом изживаются (в том числе и страхи).

 

29 вопрос

Фазы психического развития, открытые К.Гетчинсоном.

К.Гетчинсон создал периодизацию психического развития, критерием которой был способ добывания пищи (ведущий не только для биологического, но и для психического развития). Было выделено пять основных фаз.

1.От рождения до пяти  лет –стадия рытья и копания. Дети любят игры с песком, манипуляции с ведерком и совочком.

2. От пяти до одиннадцати  лет –стадия охоты и захвата.  Дети начинают бояться чужих,  у них появляется агрессивность,  жестокость, желание отгородиться  от взрослых, особенно посторонних,  стремление сделать что-либо тайком.

3. От восьми до двенадцати  лет -пастушеская стадия.  Дети стремятся иметь свой собственный уголок, строят свои укрытия во дворе, в поле, в лесу, но не в доме. Стараются завести домашних животных, чтобы было о ком заботится, кому покровительствовать. У девочек появляется стремление к ласке, нежности.

4. От одиннадцати до  пятнадцати лет –земледельческая стадия. Интерес к природе, погоде, любовь к садоводству, у девочек к цветоводству. Появляются наблюдательность, осмотрительность.

5. От четырнадцати до  двадцати лет –стадия промышленности и торговли, стадия современного человека. Осознается роль денег, значение арифметики и других точных наук. Стремление обмениваться различными предметами.

 С восьми лет (пастушеской  стадии) начинается эра цивилизованного  человека. С этого возраста детей  можно систематически обучать.  Обучение должно надстраиваться  над определенным этапом психического  развития, так как созревание  организма подготавливает основу  для обучения. Прохождение каждой  стадии обязательно для каждого  нормального развития, а фиксация  на каком-либо одном приводит  к появлению аномалий в психике.

 

30 вопрос

 

Вклад А.Л.Гезелла в развитие возрастной психологии

Арнольд Луций Гезелл создатель Йельской клиники нормального детства. В ней изучалось психическое развитие детей раннего возраста от рождения до 3 лет. По мнению Гезелла за три первые года жизни ребенок проходит большую часть своего психического развития, т.к. темп этого развития самый высокий именно в эти 3 года, а затем замедляется. В его периодизации психического развития 3 периода:

от рождения до года –максимально высокий темп развития

2. –от года до 3 лет  –средний темп психического развития

3. от 3 до 18 лет –низкий  темп психического развития.

Исследования Гезелла были направлены на разработку нормативов этого развития. В клинике Гезелла была создана специальная аппаратура, в том числе велась кино и фотосъемка, «зеркало Гезелла» (полунепроницаемое стекло, применяемое для объективного наблюдения за поведением детей). В психологию были введены новые методы:

-лонгитюдный метод –изучение одних и тех же детей в течение длительного времени до определенного возраста (чаще всего от рождения до подросткового возраста);

-близнецовый метод –сравнительный анализ психического развития однояйцевых близнецов.

На основании этого  была выработана система тестов и  показателей нормы для детей  от 3-х месяцев до 6 лет по следующим  показателям:

- моторика;

-речь;

  -адаптивное поведение;

-личностно-социальное поведение. 

Модификация этих тестов лежит  в основе современной диагностики  психического развития детей.

 

31 вопрос

 

Три подхода в  этнопсихологическом исследовании

В XX веке возникли как бы две этнопсихологии:

1.этнопсихологическая –психологическая антропология и

2. –сравнительно-культурная или кросскультурная. Но вне зависимости от того в русле какой  из «родительских»  дисциплин проводились исследования, все они осуществлялись с точки зрения одного из трех подходов: релятивизма, абсолютизма, универсализма.

РЕЛЯТИВИЗМ заключался  подчеркивании различий между культурами, максимализации межкультурных различий в содержании и структуре психических процессов. Все культуры равные, но разные. Задачей исследования было выяснение  как индивид действует, мыслит ,чувствует в условиях данного культурного окружения. Прежде всего интересовало  вхождение ребенка в культуру. А.Кардинер Выдвинул идею о наличии в каждой культуре базовой личности, те. основной личностной структуры, формируемой культурой в процессе воспитания ее членов в раннем детстве. Базовая личность –это все, что делает индивида максимально восприимчивым к определенной культуре и позволяет ему достичь удовлетворенности и устойчивости в рамках существующего порядка.

АБСОЛЮТИЗМ  заключается в максимализации сходства между культурами. Отрицается любая специфика. Различия интерпретируются как количественные, т.е. осуществляются оценочные сравнения. В результате культуры рассматриваются как одинаковые, но неравные. Использование тестов Бине не по назначению, при обследовании прибывающих в США  иммигрантов, требующих знаний языка и культуры привело исследователей к ошибочному выводу о признании многих испытуемых умственно отсталыми.

УНИВЕРСАЛИЗМ отстаивал  единство психики, с возможно существенными  различиями. Полагали, что базовые  психологические  процессы являются общими для людей по всюду на Земле, но на их проявление серьезное влияние оказывает культура. Сравнения проводятся с большими предосторожностями, со стремлением избежать оценок и предпочтения своей культуры. Исследователей в первую очередь интересуют не особенные черты, а общечеловеческие. За внешними различиями существуют внутренние универсальные структуры, в том числе и универсальные структуры человеческого мышления. Универсальная человеческая потребность –проявляется в жажде объективного познания. В любом обществе мир является объектом мысли, как и средством удовлетворения потребностей. Общей функцией мышления  так же является категоризация и классификация мира, так называемые бинарные оппозиции: день-ночь, свет-тьма, жизнь-смерть, небо-земля, животное-человек. В этнопсихологии  в целом наблюдалось стремление к универсализму.

32 вопрос

ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ  –междисциплинарная область научного знания, изучающая систематические  связи между психологическими и  культурными переменными при сравнении этнических общностей.

Первые крупицы этнопсихологических  знаний мы находим в трудах античных авторов –философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния Старшего, Страбона. М.Коул считает, что «…культурно-исторические  теории восходят к Геродоту» (род. между 490 и 480 г. до н.э –ум. ок. 425 г. до н.э.).

«Подобно тому как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем  остальные реки, так и нравы  и обычаи египтян почти в всех отношениях противоположным нравам и обычаям остальных народов» [Геродот, История в девяти книгах, Л., 1972, с.91] 

Гиппократ отмечал влияние  окружающей среды на формирование психологических  особенностей людей и выдвинул положение, согласно которому все различия между  народами, в том числе и поведение  и нравы, связаны с природой и  климатом.

В Новое время первые попытки  сделать народы предметом психологических  наблюдений были предприняты в XVIII веке. И снова среда и климат рассматривались в качестве факторов, предопределяющих различия между ними.

Французские просветители ввели  понятие «дух народа» предопределяя  его отличия географическими  факторами. Ш.Монтескье (1689-1755) утверждал, что многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, нравы, обычаи и в результате всего этого образуется общий дух народа. Ведущим среди факторов Монтескье называл климат. (Народы жарких климатов робки, ленивы, не способны к подвигам, но наделены живым воображением. Северные –отважны и мало чувствительны к наслаждениям). В ходе истории непосредственное влияние климата ослабевает, а действие других причин усиливается. Если «над дикарями  властвуют почти исключительно природа и климат», то «китайцами управляют обычаи, в Японии тираническая власть принадлежит законам» [Монтескье Ш., Избр. произведения., М.,1955].

В немецкой философии XVIII века друг Шиллера и Гете, И.Г.Гердер (1744-1803) подчеркивал значимость психических компонентов от климата и ландшафта, но допускал и влияние образа жизни и воспитания, общественного строя и истории. Душу народа можно узнать через чувства, речь, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. На первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный дух. Осознавая, сколь сложно раскрыть психические особенности того или иного народа, немецкий мыслитель отмечал, что «… надо жить одним чувством с нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей» [Гердер, Избр. соч. М., Л., 1959, с.274]. Одним из первых Гердер пытался применить результаты своих исследований при описании черт, присущих «душе» народов Европы (немцев и славян). Немцев он описывал как народ мужественных нравов, благородной доблести, добродетельный, стыдливый, умеющий глубоко любить, честный и правдивый. Недостаток соотечественников определял так: острожный, добросовестный, чтобы не сказать медлительный и неповоротливый характер. Для нас особенно интересно какие черты ученый приписывал славянам: щедрость, гостеприимство до расточительности, любовь к «сельской свободе».

В середине XIX века этнопсихология сформировалась как самостоятельная наука. Основатели –М.Лацарус (1824-1903)  и Х.Штейнталь (1823-1899). В «Журнале психологии народов и языкознания» они выступили с программной статьей «Мысли о народной психологии», в которой отстаивали идею о развитии психологии народов    - новой науки, входящей в состав психологии, т.к. считали, что возникла необходимость исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых общностей, в которых люди действуют как некоторое единство, прежде всего –народов, так как именно народ является для любого индивида абсолютно необходимой и самой существенной общностью.  Все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания», все они обладают одним и тем же народным духом т.е. психическим сходством индивидов, самосознанием. Штейнталь утверждал, что народный дух проявляется в языке, затем в нравах и обычаях, поступках, в традициях и песнопениях.  Основными задачами этнопсихологии должны стать:

1. познание психологической  сущности народного духа;

2.открытие законов, по  которым совершается внутренняя  деятельность народа в жизни,  искусстве, науке;

3.выявление основных причин  возникновения,   развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

Немецкие ученые рассматривали  психологию народов как науку  объяснительную, сводящую общие законы языка, религии, искусства, науки, нравов и других элементов культуры к  психологической сущности. Идеи Лацаруса и Штейнталя нашли отклик в многонациональной Российской империи: в 1859 году появился русский перевод изложения их программной статьи.

В России появление этнопсихологии связывают с деятельностью Русского географического общества («Психическая этнография» -термин Н.И.Надеждина). Психическая этнография должна изучать духовную сторону человеческой природы, умственные, нравственные способности, силу воли и характера, чувство человеческого достоинства. Как проявление психологии народов рассматривалось устное народное творчество: былины, песни, сказки, пословицы.

В 70-е годы XIX века К.Д.Кавелин попытался «встроить» этнопсихологию в психологию. Он высказал мысль о возможности изучать народную психологию по продуктам духовной деятельности: памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям. Задача психологии народов –установление общих законов психической жизни на основе сравнения однородных явлений и продуктов духовной жизни. В научной дискуссии с И.М.Сеченовым, который считал невозможным изучать психику по продуктам духовной культуры,  Кавелин потерпел поражение. 

На рубеже XIX-XX вв. появляются новые этнопсихологические концепции. В.Вундт (1832-1920) –создатель психологии народов как одной из форм социально-психологического знания. Последние 20 лет своей жизни ученый посвятил созданию десятитомной  «Психологии народов». В качестве содержания души народов рассматривал общие представления,  чувства и стремления общих индивидов. Общие представления проявляются прежде всего в языке, мифах, обычаях. А остальные элементы духовной культуры  вторичны и сводятся к ним.  В структуре продуктов творческого духа народов Вундт выделял: