Шпаргалка по "Истории психологии"

В решении вопроса о  познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма  противостоят более пессимистические системы взглядов – скептицизм и  агностицизм.

 

16  вопрос

 

Три ступени познания в теории Спинозы   Сущность человеческой души по теории Спинозы, состоит в познавательной деятельности и связана с наличием в душе понятий, или идей. Он выделил три вида идей

1 –мнение или воображение  –знание о конкретных вещах,  основанное на чувственном опыте  субъекта, Это идеи неясные , искаженные, они не являются истинными, поскольку субъективны и не отражают внутреннюю природу вещей.

2 –рассудок или разум–  знание, полученное путем умозаключений,  логических рассуждений. Это общие  понятия (математические), ясные  и отчетливые идеи. На этой  ступени человеческая душа постигает  внутренне сходство и различия  вещей.

3 -интуитивное знание  –истинное, объективное знание  о сущности  вещи. Это идеи, которые содержатся в разуме. И  открываются нам рефлексивно, с помощью интеллектуальной интуиции.

 Познание 2 и 3 порядка необходимо истинно, только с его  помощью мы можем отличить истинное от ложного. Как и все представители рационализма, Спиноза утверждал приоритет интуитивного знания, при помощи которого человек приобретает способность безгранично познавать самого себя и окружающий мир. Поскольку законы души тела одни и те же, познавая себя человек познает природу и наоборот. Критерий истинности и достоверности знания Спиноза видел в самом разуме.

 

17 вопрос

Аффекты в теории Спинозы Большой вклад Спиноза внес в изучение проблемы свободы воли и природы чувств.  Ученый не осуждал и не высмеивал человеческие поступки и страсти, но стремился понять их на основании законов природы. Он рассматривал гнев, ненависть и другие аффекты  не как недостатки, а как тягостные, но неотъемлемые свойства человеческой природы. Под аффектами Спиноза понимал состояния тела и Деи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов:

-влечение  или желание, как проявление сущности человеческой природы и стремление к самосохранению. Желание отличается от влечения своей осознанностью;

-аффекты удовольствия (радость);

-аффекты неудовольствия (печаль).

 Удовольствие увеличивает  способность человека к действию. Неудовольствие –уменьшает. Все  остальные аффекты –производные  от этих трех.

Аффект как и страсть –пассивное, страдательное состояние, связанное со смутными, неадекватными идеями Помимо пассивных, природных страстей Спиноза выделял аффекты удовольствия и желания, связанные с активным состоянием души, ее стремлением к познанию истинных или адекватных идей. Познание связано с аффектом удовольствия и желания.

Стимулом в развитии пассивных  аффектов становятся события внешнего мира, а знания о них остаются смутными и неадекватными. В активных аффектах стимулом является сама душа. Человек подвержен аффектам, потому, что он –часть природы. Он не может  не подчиняться ее законам и бессилен перед ними. Не люди выбирают страсти, а страсти приобретают над  ними силу. Поведение человека жестко детерминировано аффектами, и эта  детерминация внешняя, а не внутренняя.

 

18 вопрос

Проблема свободы воли в этике Спинозы 

 Свобода воли – это фикция, вымысел. Душа не может быть абсолютной причиной своих действий, она должна побуждаться какой-либо внешней причиной. Воля и разум у Спинозы одно и то же. Однако, Спиноза утверждал свободу человека, которую он связывал с безграничными возможностями человеческого познания. Познание причин аффектов, понимание ограниченности своей свободы делает человека свободным. Рационализм Спинозы привел его к попытке объяснения эмоций. Т.О. Свобода у Спинозы – это познанная необходимость. Познавая свои состояния человек, обретает власть над ними. Спиноза связывал эмоции с волей. Поглощенность страстями не позволяет человеку понять причины своего поведения, а потому он не свободен. А осознание причины страстей открывает перед человеком границы его возможностей, показывает, что зависит от его воли, а в чем он не свободен, но зависит от внешних обстоятельств. Разумная жизнь-это нравственная жизнь. Нравственность –это качество, свойственное человеческой природе, его внутренней сущности, а не продукт свободы.

Итак, в концепции Спинозы  можно выделить основные положения:

–понятие единой субстанции, свойством которой является протяжение и мышление.

–рационалистическая вера в силу человеческого духа. Его  возможность познать истину.

 –распространение механистических  принципов на духовные явления  и страсти и отрицание свободы  воли.

 

19 вопрос

Важной заслугой Декарта  стало открытие рефлекса. Признавая  существование двух независимых  субстанций - души и тела, он пришел к выводу, что тело не нуждается  в душе как источнике активности. В его теории тело мыслится как  машина, функционирующая по законам  механики. Источник движения находится  не в душе, а в самом теле, в  его конструкции, организации, которая  «запускается», как любая машина-автомат, внешним толчком. Таким образом, согласно Декарту, душа наделена собственной  активностью, направляющей процессы мышления, познания, а основная функция тела - это движение, которое рассматривается  как рефлекс. Сам термин рефлекс  в работах Декарта отсутствует, но в его описаниях строения и  функционирования тела четко прочитываются  основные компоненты рефлекторной дуги.

Значительное влияние  на создание Декартом его теории рефлекса оказало открытие Гарвеем процесса кровообращения. Прохождение нервного импульса Декарт мыслил по аналогии с  прохождением крови по сосудам. Он считал, что все тело пронизано нервами  ми, берущими свое начало в мозге  и идущими ко всем частям тела. Нервы  он представлял в виде тонких ниточек, окруженных оболочкой, как трубочкой. В этих трубочках помимо ниточек  содержатся «животные духи» - наиболее подвижные и легкие частицы крови, которые отфильтровываются от других частиц в мозге (тела, «но имеющие  никакого другого свойства, кроме  того, что они очень малы и движутся очень быстро»). Через поры в мозге  животные духи могут перемещаться в  нервы, а из них в мышцы, благодаря  чему тело способно совершать разнообразные  движения. При внешнем воздействии  на нервные окончания натяжение  нити открывает клапаны, и животные духи переходят из одной трубочки в другую, направляясь к соответствующей  мышце, раздувают ее, заставляя укорачиваться  и сокращаться. Таким образом, прослеживается путь, который проходят животные духи по нервам от рецептора к мозгу, а  затем к мышцам, Декарт фактически дал описание рефлекторной дуги. Так  с учением Декарта в психологии утверждается новый вид детерминизма -механистический детерминизм. Движением  животных духов Декарт объяснял все  разнообразие действий, поведения человека. Движения животных духов внутри мозга  осознаются душой, по его мнению, как  ощущения, восприятия и представления. Изменение траектории движения животных духов (следовательно, и вариативность  поведения) Декарт объяснял двумя причинами - привычкой, или упражнением, и воздействием души.

Обсуждая возможность  изменить течение рефлекса, т.е. возможность  обучения и формирования желательного поведения, Декарт использовал понятие  ассоциация, введенное еще Аристотелем. Однако если у Аристотеля ассоциации связаны, прежде всего, работой органов чувств, то Декарт распространяет ассоциации на поведение, говоря о связи между двумя действиями или действием и образом предмета. Так, выстрел, который приводит к искусственному движению - убежать, скрыться, может при обучении изменить свою функцию, например, у солдата стать сигналом к атаке, а у охотничьей собаки - к поиску дичи. Такое изменение поведения не связано с влиянием души и происходит потому, что ассоциации, возникающие в результате упражнения или привычки, деформируют клапаны (поры) мозга в результате натяжения определенных «нитей». Это приводит к нарушению естественного движения животных духов, они перемещаются в новом направлении, попадают в другую мышцу, вызывая соответственно другое движение. Описанные идеи Декарта получили более детальное воплощение в ассоциативной теории Гартли. Эти изменения поведения исходят, как было сказано, без вмешательства души, тогда как воздействие страстей на деятельность связано с активностью души. Исследование страстей было предметом последней работы Декарта «Страсти души», замысел которой возник на основе его переписки в принцессой Елизаветой, проживавшей в эмиграции в Нидерландах. В этой работе Декарт пришел к выводу о том, что существует два вида страстей - активные и страдательные, Страдательные состояния или страсти в его теории рассматривая как результат взаимодействия с предметами окружающего мира и отождествляются с чувственным познанием. Это ощущения, восприятия, представления, чувства, идеи, которые не исходят из самой души, а привносятся извне и лишь осознаются ею в готовом виде, т.е. эти страсти душе навязываются, она их не может изменить. В то же время, составляя одну из сторон взаимодействия человека с внешним миром, страсти как составляющая когнитивной оценки окружающего зависят от точности и истинности этой оценки. Таким образом, как говорилось выше, закладывают основы когнитивного подхода к проблеме эмоций.

20 вопрос

Не существует первичных  и вторичных качеств предметов и явлений. Образ окружающего мира, который создается у человека в результате восприятия включает в себя как свои собственные качества, так и привнесенные субъектом (вторичные) и их невозможно разграничить. И хотя каждый человек создает свою картину мира, по сути эти представления тождественны и отражают главные свойства и качества, т.е. они совпадают. В этой тождественности ученый видел критерий истинности знания. «Природа единообразна в том, что касается сути вещей, хотя и допускает разницу степей большего или меньшего, а так же степеней совершенства».

Субъективность человеческого  знания –это следствие активности, что не противоречит объективности  полученного знания. Исходя из этого  положения Лейбниц делает вывод  о принципиальной познаваемости  мира.

Психическую жизнь человека Лейбниц попытался объяснить как непрерывный процесс (сознательное и бессознательное). Каждый новый элемент в нем входит в органическую связь с предшествующим и изменяет его. Лейбниц выделил малые перцепции или неосознаваемый восприятия. Интегрируясь они переходят на новый уровень психической жизни, становясь осознанными. Апперцепция (осознание) становится возможной благодаря вниманию и памяти. Величайшей заслугой Лейбница в области психологии является разработка понятия о бессознательном. Психические процессы протекают реально, безотносительно их осознаваемости субъектом. Ученый попытался показать в своей  теории развитие сознательной жизни из бессознательной посредством активности души. Первоначально внимание определяется силой впечатления. Осознаются те восприятия, которые обладают достаточной величиной или несколько слабых или средних восприятий, которые  в сумме достигают определенной силы. Сильное впечатление сразу производит действие. С осознаваемыми идеями Лейбниц связывал поведение человека.

По степени осознанности знания в душе-монаде  он выделил три области:

–область ясного и отчетливого  знания;

     2. –область  смутного знания;

3. –область бессознательного  знания.

В познании он тоже выделил  три ступени.

I cтупень –чувственное познание или понятия. Знание об отдельных качествах предметов(цвет, звук, запах, вкус, осязаемые качества).

II ступень –одновременно чувственные и умопостигаемые понятия, которые открывают связи и отношения и строятся на основе обобщений данных органов чувств.

III ступень –умопостигаемые знания  или понятия, которые выводятся из разума и не нуждаются в опоре на органы чувств. Это знание о всеобщем и необходимом.

I cтупень –низшая, -смутные знания, II и III –идеи понятные и отчетливые, III ступень –высшая. Идеи и знания III ступени содержатся в области апперцепции, открываются человеку с помощью интуиции, самые достоверные, ясные и обобщенные. Бессознательную часть души можно понять только при помощи интуиции, а не логики.

Лейбниц не признавал существования  врожденных идей. И в то же время  говорил о врожденных принципах, склонностях или предрасположениях, как о способностях к восприятию истин. Благодаря им истины с помощью  внешнего опыта могут быть извлечены  из души. Мысли же являются действиями и поэтому врожденными быть не могут.

 

21 вопрос

 

С позиций рационализма, опираясь на законы математики он дал  новое объяснение мирозданию, психическим  функциям человека, отношению между  духовным и телесным.

Мироздание –это грандиозный  механизм. Материя не может быть субстанцией, т.к. она протяженна, и в силу этого – делима. Лейбниц говорил о существовании множества субстанций, названных им монадами (от греческого monos –единое). Монада представляет собой неделимые духовные субстанции. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием (перцепцией) и стремлением, что является ее основным свойством, и обеспечивает ей первичность, активность и деятельный характер. Но он подчеркивал, что перцепцию следует отличать от апперцепции (сознания).

Он разделил психические  явления на сознательные и бессознательные. В дальнейшем идеи Лейбница сказались  на представлении о психике в  немецкой школе.

Душа в теории Лейбница это тоже монада, которая отличается восприятием и памятью. Человеческая душа обладает способностью к апперцепции, т.е. обладает сознанием и самосознанием, и представляет собой высший уровень  развития монад. Не существует 2-х совершенно тождественных монад, поэтому души людей отличаются друг от друга, этим объясняется уникальность и неповторимость каждого отдельного человека. Так  как душа-монада остается замкнутой  единицей («нет окон»), то это положение  доказывало невозможность внешнего влияния на самоопределение человека, в том числе и другими людьми. (Отрицает роль культуры в развитии личности, роль другой личности в формировании самосознания).Интуиция распахивает «окна» души-монады, раскрывая ее навстречу истине и другим душам. Лейбниц однако не отрицал связь монады с окружающим миром. Основа этой связи –восприятие, которое активно и субъективно. Но субъективность познания не противоречит его истинности, т.к. познание – это результат активного постижения.

 

Все существующие монады Лейбниц  делит на четыре класса:  
 
• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых); 
 
• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием; 
 
• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить; 
 
• высшая монада — Бог. 
 
Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.