Шпаргалка по "Истории психологии"

Средневековый человек не имел представления о том, что  происходит за границами его географического  мира. Поэтому нормы и правила  поведения, ценности считались абсолютными  и обязательными для всех. Путь развития личности был чрезвычайно  жестким и считался универсальным. Если же человек в силу своих индивидуальных особенностей ( импульсивности, решительности, способности к анализу, а не к принятию информации на веру) отличался от общепринятых типов личности, его адаптационные возможности значительно сужались.

Социальную адаптацию  облегчало сознание безграничности жизни , уверенность в бессмертии души, сознание возможности повторения жизни и исправления ошибок, а также надежда на освобождение от трудностей и невзгод земной жизни. Это повышало психологическую устойчивость многих людей, помогало переживать опасности.

Однако таких естественных регуляторов психологической стабильности было недостаточно в периоды войн и эпидемий. Тогда церковь предложила обряды исповеди и очищения для снятия напряжения и освобождения от страха и чувства вины за свои поступки. Отождествление себя с другими этой же группы, предотвращало снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов основывался на вере и надежде на загробное воздаяние. Способы лечения некоторых психосоматических  заболеваний тоже основывались на вере (наложение рук, прикосновение к  одежде и пр. - становились мощным антистрессовым фактором), позже технология внушения была использована в психоанализе.

Получило дальнейшее развитие и ораторское искусство. Для заражения  слушателей определенным эмоциональным  состоянием и управления им уже использовались не только вербальные средства, но и  невербальные - паузы, жесты, интонации.

Для управления поведением людей, снижения эмоциональной напряженности  использовали карнавалы. Карнавал позволял выйти за рамки жестких норм, изменить хоть ненадолго свой социальный статус. Нарушение в карнавальном костюме  норм поведения происходило под  маской, в роли, т.е. в личине другого  человека. Поэтому грех приписывался другому лицу.

В XIV - XV вв. положение светской психологии упрочилось, все чаще и  чаще психологи и философы обращаются к психологической проблематике. Однако вопросы этики, волевого поведения  еще долго остаются проблемами богословия. Психология же занимается изучением  речи, способностей и познавательного  развития. Постепенно психология становится наукой о сознании.

11 вопрос

Многие работы арабских мыслителей (особенно труды Ибн Рушда) уже  к концу XII в. были переведены на латинский  язык, оказав значительное влияние  на дальнейшее развитие европейской  научной мысли. Важным фактором оказался и церковный раскол, произошедший в середине XI в. и разделивший  церковь на Восточную (Византийскую) православную и Западную (Римскую) католическую. С этого времени психологическая  наука Западной Европы на протяжении нескольких веков развивалась, мало контактируя с наукой Восточной  Европы.

Наиболее значительные психологические  исследования в позднем Средневековье  связаны с именами Ф.Аквинского, Р.Бэкона. Д. Скота и У. Оккама.

Фома Аквинский (1226-1274) был, по сути, последним богословом, уделявшим  внимание и психолого-философской  проблематике. В своей системе, получившей название томизм, он стремился не только систематизировать накопленные  в то время наукой знания, но и  примирить богословие с наукой, в  том числе и с наукой античности, прежде всего с теорией Аристотеля, последователем которого он являлся.

Исходя из этого, Ф. Аквинский  переделал теорию двух истин Ибн  Сины; он считал, что в случае противоречий истина знания все же уступает вере.

Доказывая неограниченные возможности  разума в познании мира, в том  числе и в понимании самых  сложных его законов, божественного  Логоса, Ф. Аквинский выступал против тезиса Ибн Рушда об отделении  души от разума. Он доказывал, что мышление - имманентное, главное свойство души, без него душа не существует, а потому невозможно говорить о смерти души и бессмертии разума. Таким образом, он отстаивал идею вечности души, а  также возможность объяснить  все ее законы без опоры на теологию, С точки зрения Ф.Аквинского, душа человека не просто разумна, сознательна и этим отличается от бессознательной души животных. Осознанность характерна не только для разума, но и для других проявлений человеческой души, т.е. это общее свойство души человека. Поэтому после томизма в психологии появилась новая характеристика духовной активности - сознательность, которая противопоставлялась бессознательным проявлениям душевной жизни других живых существ и телесной организации. Важным моментом был и сенсуализм, который Ф. Аквинский вслед за Аристотелем и в отличие от большинства психологов того времени рассматривал в качестве главного пути познания. Он писал, что для ощущения необходимо тело, органы восприятия. Разум, хотя и не пользуется непосредственно органами чувств, не может нормально работать без их данных, без образов окружающего. Поэтому телесное расстройство неизбежно ведет и к расстройству умственному. Ф. Аквинский подчеркивал, что образы создаются самим индивидом вне зависимости от окружающего, и связаны с внешним миром, а осознаются, актуализируются в качестве собственных при помощи специальной операции сознания получившей название интенции - направленности сознания и воли на какой-либо предмет. В XIX в. понятие интенции, введенное томизмом, будет подхвачено феноменологией и станет основополагающим в концепции Ф. Брентано.

Исходя из своего подхода  к познанию, Ф. Аквинский примирял позиции номинализма и реализма, говоря о том, что универсалии  есть и в вещах (как проявление общего), и до них - в уме у Бога и после них - в разуме человека.

Хотя концепция Ф.Аквинского и получила широкое распространение, однако к концу XIII в. недостатки схоластики стали настолько очевидны, что все большее число ученых начали рассматривать ее (и богословие в целом) как тормоз на пути дальнейшего развития науки.

Роджер Бэкон (1214-1292) схоластическим методам противопоставлял науки, которые  приносят людям непосредственную пользу отличие от бесплодных рассуждений. В своих трудах он подчеркивал, что  наиболее опасны для человечества не ошибки, но невежество, погружающее  мир во мрак, прогнать который может  только знание. Он ратовал за развитие объективного знания, доказывал, что  опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу всех наук. Опираясь на взгляды Аристотеля, Р. Бэкон доказывал, что ощущения являются ведущим психическим  процессом, материалом, из которого рождается  знание, а потому чисто вербальные методы, схоластические рассуждения  не отвечают задаче развития интеллекта. Ему же принадлежит известный  тезис: «Знание - сила», доказывавший безграничность способностей и возможностей человеческого  ума.

Сходные мысли о необходимости  преодолевать ложные понятия и учиться  мыслить развивал и Дунс Скот (1270-1308). Он также писал о том, что материальная основа психики объединяет людей в общую группу, так как материя и есть то общее, что существует в вещах, в природе. Отличия же объектам придает форма; так, специфическая форма человеческого тела выделяет его из окружающего мира.

Отсюда и познание должно быть направлено на познание индивидуального, конкретного в каждой вещи. Такое  знание основывается на чувственном  опыте, причем познавательный процесс, подчеркивал Д. Скот, это процесс  активный. Душа, познавая, не только определяется предметом, но и определяет его собственной  деятельностью. Разум, продолжая процесс  постижения окружающего, обобщает эти  данные и связывает их в понятия. Считая, что бытие совпадает с  сущностью, ученый доказывал, что все  понятия душа черпает из своего активного  взаимодействия с внешним миром, так как, постигая бытие предметов, мы постигаем и их сущность. В  то же время из этого следовало  и то, что все отличающиеся друг от друга предметы отличаются и своей  сущностью. Таким образом, Д. Скот ввел в психологию важное положение об активном характере ощущений и их связи с деятельностью. Связал же принцип активности с истинностью  и объективностью познаваемого и  дал характеристику первичным и  вторичным качествам предметов  только Г.В.Лейбниц.

Одной из последних концепций  средневековой психологии была теория У. Оккама (1285-1349), который продолжил  изучение соотношения общего и частного в предметах. Развивая идеи номинализма, У. Оккам утверждал, что в основе понятий лежат знаки вещей, т. е. общее - это знак многих объектов, в реальности его не существует. Понятие не произвольно, оно рассматривается  им как результат абстракции, причем эта логическая операция происходит на основании сходства между предметами. Оккам также писал о существовании  понятий разного уровня - одни из них являются знаками вещей, а  другие - знаками понятий, т.е. знаками  знаков. Отсюда и знание он делил  на наглядное и отвлеченное.

У. Оккам известен и своим  афоризмом, получившим название «бритва  Оккама» и гласившим: «Сущностей не следует умножать без необходимости». Иначе говоря, если в какой-нибудь науке все может быть истолковано  без допущения той или иной гипотетической сущности, то и нет  никакой нужды ее допускать. Этот афоризм оказал значительное влияние  на развитие логики и использовался  в рассуждениях ученых Средневековья  и Нового времени, доказывавших, что, исходя из этого, душа как недоказуемая и не постигаемая разумом сущность должна быть исключена из научного рассмотрения и отдана чистому богословию. Таким образом, знания о психике  и путях ее изучения обогатились  в Средние века многими важными  данными, в частности методами экспериментального исследования и регуляции эмоциональных  состояний, в том числе и аффективных  реакций. В то же мя полученные результаты требовали осмысления в новых категориях, без обращения к схоластическим проблемам (в частности к проблеме универсалий) и к вере.

12 вопрос

Психология в новое  время укрепляла связь с философией. Однако это не означало, что психология не искала своего собственного предмета исследования. Прежде всего это исследование путей формирования человеческой картины  мира и себя. Причем эта картина  должна быть осознанной. Именно в осознанности души человека и есть его главное  отличие от других живых существ. Так уточняется предмет психологии , которая становилась наукой о сознании. Однако ограничение предмета психологии сознанием выводило в психологическую активность. На некоторое время из поля исследования выпали проблемы движущих сил. Вопросы о содержании сознания подвергли ученых в сомнение. Вновь перед психологией стал вопрос о разнице между разумным и не разумным поведением. Анализ становления предмета психологии в этот период дает противоречивую картину. С одной стороны психология ограничивалась вопросами сознания, но с другой изучение сознания приводило к изучению движущего поведения как внутреней так и внешней активности.

13 вопрос

Согласно Бэкону, идолы  отчасти присущи человеческому  уму по самой его природе, отчасти  возникли в ходе истории человеческого  познания, отчасти появляются в ходе индивидуального развития человека. Призраки постоянно преследуют человека, создают у него ложные представления  и идеи, искажают подлинный лик  природы, препятствуют человеку в его  проникновении "в глубь и в  даль природы".

Существуют  четыре разновидности идолов: Первая-это призраки рода. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам, Чувства либо отказывают нам в своей помощи, когда множество вещей и явлений природы или тем более её законов ускользает от их воспринимающей силы, либо просто обманывают нас, что бывает весьма часто. Ум имеет свои изъяны, ибо «уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно, но можно их нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие. Вторая - идолы пещеры. Кроме идолов, присущих своему человеческому племени, у каждого человека имеется "своя особая пещера", которая дополнительно "ослабляет и искажает лик природы". Индивидуальные особенности человеческой физиологии и тем более психики, определяемые характером данного человека, его воспитанием и другими особенностями его судьбы, находят своё отражение в идолах пещеры. Преодоление этих идолов возможно при помощи коллективного опыта, исправляющий опыт индивидуальный.

Третья - идолы площади. Они  порождаются речевым общением людей, в процессе которого люди воображают, что "их разум повелевает словами".Эти идолы самые тягостные, ибо вопреки такой уверенности людей слова исподволь проникают в человеческое сознание и часто извращают логику рассуждения. Особенности речи, человеческого языка порождают многочисленные ошибки.

Четвертая - идолы театра. Они порождаются слепой верой  в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины и системы, искусственные построения которых  являют как бы "философский театр". По Бэкону, знание не возникает в  голове человека само по себе, его нужно  получить в результате осмысления данных эксперимента. Итак надо сравнивать данные эксперимента, находить в них общие черты и в результате получать знание общего характера, на основе которого можно объяснить новые случаи, которые не противоречат общим положениям. Но метод индукции не всесилен. В теоретических законах используются идеализации типа "точка", "прямая","абсолютно твердое тело" и т.д. В эксперименте нет ни точек, ни бесконечно сохраняющегося прямолинейного движения, ни математических понятий.

15 вопрос

Проблема познаваемости  мира в истории философии: реализм, скептицизм, агностицизм

Вопрос, над которым веками билась неуемная мысль человека, - как  возможно познание, познаваем ли мир  в принципе. И это не чисто схоластический вопрос. В самом деле, Вселенная  бесконечна, а человек конечен, и  в границах его конечного опыта  невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос неотвязно преследовал  философскую мысль в самых  разных формах.

В попытке ответить на него четко обозначились три основные линии: реализм, скептицизм и агностицизм.

В обычном понимании рационализм  – это «трезвость ума», «рассудительность», т.е. способность человека в своей  обыденной жизни и познавательной практике рассуждать трезво, выходя по возможности из-под власти чувств, эмоций, размышлять, взвешивая все  «за» и «против», стремиться к обоснованию  своих утверждений и поступков.

В философии под рационализмом  понимают также особое направление  в теории познания, противоположное  эмпиризму. При этом чувственное (эмпирическое) познание (ощущение, восприятие, представление) или отрицается, или же рассматривается  как несовершенное, не дающее истинного  знания лишь разум, интеллект, по мнению, способен дать достоверное знание, которое носит всеобщий, необходимый, а вероятный (случайный) характер. Для  обоснования совей точки зрения рационалисты выдвигали учение о  так называемых врожденных идеях (Декарт, Лейбниц), или учение об априорных (апостеори и априори), существующих в мышлении человека до всякого опыта в формах знания (Кант). Диалектический материализм отвергает односторонность рационализма. Познание – это неразрывное единство рационального (разумного) и чувственного моментов.