Идейно-художественное своеобразие романа ф. М. Достоевского «преступление и наказание»

Однако Раскольников, испытывающий тяготы бедности, чья судьба, равно  как и судьба его родных, несчастна, живет в мире еще более страшных трагедий, исковерканных судеб, в  мире, где «что ни человек — то мученик». Так в высшей степени  трагична судьба семьи Мармеладовых. Катерина Ивановна, женщина благородного происхождения, оставшаяся с тремя  детьми в крайней бедности, согласилась  пойти за Мармеладова, ибо «некуда  было идти», но вновь оказалась в  «нищете безнадежной». Живя в «великолепной  и украшенной многочисленными памятниками  столице», они снимали угол у госпожи Липпевехзель, находясь в «содоме безобразнейшем». Мармеладов, не сумев прокормить семью, пропил даже чулки жены и вместе с тем безумно жалел детей, бывало, «мертво-пьяный» приносил им пряничного петушка, «кругом себя винил», осознавал, что на его совести загубленная жизнь дочери от первого брака, Сони, кроткой и «безответной, вынужденной пойти по желтому билету», продать себя, чтобы спасти семью от голодной смерти...

Но судьба Мармеладовых —  не единичный, не из ряда вон выходящий, а типичный в Петербурге случай. Город, в котором живет Раскольников, полон несправедливости, жестокости, пошлости. Величественное «Петра творенье», Петербург, предстает нам как  город контрастов, где непреодолимая  бездна разделяет «людей в каретах», то есть тех, кто живет в «изукрашенных  зеленью дачах», где нет ни вони, ни духоты, ни распивочных, и людей, таких же, как Раскольников, как  Мармеладовы, задавленных бедностью, снимающих за гроши жалкие каморки, сломленных жестокой судьбой и ищущих забвенья, а порой «скорби и  слез на дне полулитора» или восстающих в безобразном бунте против этой жизни, как Раскольников. Этот город-двойник  имеет «державный, строгий вид», но за внешним великолепием его скрывается ужасная внутренняя сторона, город  питейных заведений, беднейших кварталов  близ Сенной с грязными, вонючими дворами, город желтого цвета (бледно-желтый цвет лица Раскольникова, желтые обои в каморке Раскол ьникова и  квартире старухи, желтый цвет лица Мармеладова, желтое платье утопленницы), что характеризует  Петербург как город «полусумасшедших», город, где все покупается и продается (желтый — цвет золота), наконец, как  город зла... В этом мире тысячи маленьких  людей гибнут в нищете, ежегодно определенное число жертв попадает «в процент». Мир этот тотально извращенный, где «всюду драма»: Раскольников на бульваре встречает совсем еще юную, но уже пустившуюся в разврат  пьяную девушку, он становится свидетелем попытки самоубийства женщины, очевидно, доведенной до отчаяния, которая бросается  в Неву с моста. Таким образом, город этот становится и убийцей, и свидетелем ужасных преступлений, и соучастником, ибо «редко где  найдется столько мрачных, резких и  странных влияний на душу человека, как в Петербурге Давящий на сознание, Петербург, где даже воздух — «вонючий, пыльный, зараженный городом», будто  подталкивает человека преступить законы совести. Атмосфера безнравственности  и подлости приводит Раскольникова, умного, способного . к состраданию, по натуре гуманного и доброго  человека, к тому, что в уме  его рождается ужасная, античеловеческая теория, разрешающая «кровь по совести», допускающая, что «право имеющие», «необыкновенные» люди могут позволить себе пренебречь нравственными законами, теория, столь  же безобразная и уродливая, как  и мир, против которого восстал герой, в результате завладевшая Раскольниковым совершенно...

СНЫ РАСКОЛЬНИКОВА  И ИХ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ В  РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ  И НАКАЗАНИЕ»

Глубокий психологизм  романов Ф. М. Достоевского заключается  в том, что их герои попадают в  сложные, экстремальные жизненные  ситуации, в которых обнажается их внутренняя сущность, открываются глубины  психологии, скрытые конфликты, противоречия в душе, неоднозначность и парадоксальность внутреннего мира. Для отражения  психологического состояния главного героя в романе «Преступление  и наказание» автор использовал  разнообразные художественные приемы, среди которых немаловажную роль играют сны, так как в бессознательном  состоянии человек становится самим  собой, теряет все наносное, чужое  и, таким образом, свободнее проявляются  его мысли и чувства.

На протяжении практически  всего романа в душе главного героя,. Родиона Раскольникова, происходит конфликт, и эти внутренние противоречия обусловливают его странное состояние: герой настолько погружен в себя, что для него грань между мечтой и реальностью, между сном и действительностью  смазывается, воспаленный мозг рождает  бред, и герой впадает в апатию, полусон-полубред, поэтому о некоторых снах трудно сказать, сон это или бред, игра воображения. Однако в романе также существуют яркие, четкие описания снов Раскольникова, способствующие раскрытию образа главного героя, углублению психологической стороны романа. Так, первый сон Раскольников видит незадолго до убийства, заснув в кустах в парке после «пробы» и тяжелой встречи с Мармеладо-вым. Сон также тяжелый, мучительный, изматывающий и необыкновенно богатый символами: Раскольников-мальчик любит ходить в церковь, олицетворяющую небесное начало на земле, то есть духовность, нравственную чистоту и совершенство; однако дорога в церковь проходит мимо кабака, который мальчик не любит; кабак — это то жуткое, мирское, земное, что губит в человеке человека. В сцене у кабака — убийстве беспомощной лошаденки толпой пьяных хулиганов — маленький Раскольников пытается защитить несчастное животное, кричит, плачет; здесь видно, что по своей природе он вовсе не жесток, беспощадность и презрение к чужой жизни, даже лошадиной, ему чужды и возможное насилие над человеческой личностью для него омерзительно, противоестественно. Знаменательно, что после этого сна Раскольников долгое время снов не видит, если не считать видения накануне убийства — пустыня и в ней оазис с голубой водой; здесь используется традиционная символика цвета: голубой — цвет чистоты и надежды, возвышающий человека; Раскольников хочет напиться, значит, для него еще не все потеряно, есть возможность отказаться от «эксперимента над собой». В еще более болезненном состоянии (в лихорадке) герой слышит, как Илья Петрович якобы избивает квартирную хозяйку; но это скорее можно назвать слуховыми галлюцинациями или действительно бредом, если учесть повышенную температуру, нервное расстройство и общее раздраженное состояние Раскольникова.

Положение снов в ткани  романа тонко продумано, оно позволяет  автору сделать нужные акценты в  нужных местах. Так, второй сон Раскольников видит непосредственно перед  приходом Свидри-гайлова, образа демонического  и своеобразно олицетворяющего  зло. Сон этот, как и первый, кошмарный: старуха процентщица смеется  в ответ на попытки Раскольникова  убить ее. Достоевский нагнетает, сгущает краски: смех у старухи  «зловещий», гомон толпы за дверью явно недоброжелательный, злобный, насмешливый; сон четко и достоверно отражает состояние взволнованной, отчаявшейся, мятущейся души героя, особенно усилившееся  после провала «эксперимента  над собой». Раскольников оказывается  не Наполеоном, не властелином, имеющим  право с легкостью переступать  через чужие жизни ради достижения своей цели; муки совести и страх  разоблачения делают его жалким, и  смех старухи — это смех и торжество  зла над не сумевшим убить в  себе дочесть Раскольниковым. 

Последний сон главный  герой видит на каторге, уже на пути к нравственному возрождению, глядя на свою теорию другими глазами. Этот сон можно трактовать по-разному; здесь несомненны апокалиптические черты, описание конца света как  результата развития теории Раскольникова (или скорее Лужина, потому что теория Лужина — гиперболизированно-гротескный вариант теории Раскольникова). Так  же четко прослеживается появление  Достоевского с социалистами, в то время призывавшими к революции  как к единственно правильному  выходу из сложившегося кризиса; писатель пророчески описывает ужасные последствия  такого пути развития, при котором  люди, зараженные «язвой» — гордыней, не уважая и не замечая других, начинают бороться за свои «права», пытаются лезть  наверх, считая свою теорию единственно  верной. В этом сне Раскольников смотрит на свою теорию по-новому, видит  ее антигуманность и расценивает  ее уже как возможную причину  возникновения ситуации, угрожающей по своим последствиям. Таким образом, происходит переосмысление героем смысла жизни, изменение его мировоззрения, постепенное приближение к духовному  совершенству — то есть совершается  нравственное возрождение Раскольникова, трудное, болезненное, но все же очистительное  и светлое, купленное ценой страдания, а ведь именно через страдание, по мнению Достоевского, человек может  прийти к настоящему счастью.

Многие русские писатели и до, и после Достоевского использовали сны как художественный прием, но вряд ли кто-либо из них смог так  глубоко, тонко и ярко описать  психологическое состояние героя посредством изображения его сна. Сны в романе имеют разное содержание, настроение и художественную микрофункцию (функцию в данном эпизоде произведения), но общее назначение художественных средств, использованных Достоевским в романе, одно: наиболее полное раскрытие основной идеи произведения — опровержения теории, убивающей в человеке человека при осознании этим человеком возможности убийства им другого человека.

РАСКОЛЬНИКОВ  В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВ РОМАНА «ПРЕСТУПЛЕНИЕ  И НАКАЗАНИЕ»

Жестокая, захватывающая, всепоглощающая борьба между Добром и Злом —  эта проблема стояла и будет стоять перед человечеством всегда. В  романах Федора Михайловича Достоевского этот поединок разворачивается в  душах отдельных людей. Полярность божеского и дьявольского начал, бурное столкновение света и тьмы раскрывается в самой глубине  бытия. Примером такой борьбы может  быть почти каждый герой Достоевского, но особенно ярко она выразилась в  образе Родиона Раскольникова. В  нем заключено зерно и богочеловека, и Великого Инквизитора.

Раскольников в «Преступлении  и наказании» — центральный образ. А все остальные герои, которые  проходят перед глазами читателя, лишь акцентируют внимание на отдельных  чертах его характера. В душе Раскольникова  борются две бездны — Добра  и Зла. К тому же он одержим собственной  «идеей», которая, с одной стороны, заключает в себе бесчеловечность  и жестокость, а с другой —  стремление облагодетельствовать человечество. «Вложив в душу Раскольникова  и любовь и презрение к людям  рак противоречивую, но единую идею, идею-страсть, Достоевский создал героя, побуждавшегося к волюнтаристическому  действию предназначением Мессии и  замыслом Наполеона, стремлением искупить мир при помощи необъятной и деспотичной  личной власти» (Ю. Карякин). Так как  в Раскольникове заключены два  полюса, то и все герои, окружающие его, являются зеркальным отражением того или иного из этих полюсов.

Первый из героев, близких  Раскольникову по идеям «наполео-низма», — Петр Петрович Лужин. Кредо его  жизни — возлюби себя. Он может  не задумываясь перешагнуть через  человека, через личность, распорядиться  судьбой другого для собственной  выгоды. Такова его «теория рваных кафтанов». По Лужину, возлюбить нужно  прежде всех одного себя, потому что  все на свете «на личном интересе основано». Это и сближает его  с Раскольниковым. Если довести их теории до логического завершения, то выходит, что «людей можно резать...».

Если Лужин — двойник  главного героя, то Лебезятников —  его отражение в кривом зеркале. Отрицание Раскольниковым законов  общества и попытка переустроить мир принимают у Лебезятникова  комические, карикатурные формы. Андрей Семенович был одним из тех  людей, которые «...мигом пристают непременно к самой модной ходячей  идее, чтобы мигом окарикатурить  все, чему они же иногда самым искренним  образом служат».

Одним из самых загадочных в романе является образ Аркадия  Ивановича Свидригайлова. Свидригайлов, как и главный герой, считал, что  все дозволено. Он преследовал Раскольникова  подобно тени. Необъяснимая сила влекла Родиона Романовича к Свидри-гайлову, он чувствовал, что они оба преступны; в минуты отчаяния и сомнения в  своей правоте Раскольников шел  к Свидригайлову, чтобы найти  в нем поддержку и успокоить  совесть.

Но Раскольникова окружают и люди, которым близки идеи мессианства. Университетский товарищ Раскольникова  Разумихин — добрый, веселый, бескорыстный, умный человек. Живя ради других, он готов ухаживать за больным, заботиться, покровительствовать, не требуя за это  никакого вознаграждения. Таков и  Раскольников, когда спасает детей  из горящего дома, помогает бедному  студенту, отдает последние деньги на похороны Мармеладова. Можно сказать, что Разумихин — это воплощение доброго начала Раскольникова. 

Еще один герой романа —  Порфирий Петрович, пристав следственных дел. Он и по долгу службы, и по зову совести должен блюсти законы. Раскольников хоть и отвергает их, но свою теорию строит на основании известных исторических фактов и закономерностей. Порфирий Петрович является интеллектуальным отображением Раскольникова. Никому не известный следователь сумел «раскрутить весьма запутанное дело», не имея прямых улик и фактов.

Самое деятельное участие  в спасении загубленной души Раскольникова  принимает Соня Мармеладова. Эта  девушка вынуждена перешагнуть, через себя ради своей семьи, пойти  на преступление, опуститься до разврата, но ее душа остается чистой и неразвращенной. В этом человеке продолжает жить «живая совесть». У Сони есть четкая граница  между добром и злом, эти понятия  не могут подмениваться, как у  Раскольникова. У нее есть крепкая, непоколебимая опора — вера в  Бога. В конце романа мы видим, что  Раскольников полностью отрекается от своей идеи и начинает разделять  чувства и убеждения Сони. «Разве могут ее убеждения не быть теперь и моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления, по крайней мере...»  Соня представляет собой будущность Раскольникова.

Все эти герои противостоят друг другу. Индивидуализму и эгоизму  Лужина противопоставляется альтруизм  Разумихина. Порфи-рий Петрович противостоит Лебезятникову с его отрицанием законов. Но самая ожесточенная борьба разворачивается между Свид-ригайловым и Соней. И то, что Соня в конце  концов одерживает верх, еще раз  подчеркивает, что, как бы ни была возвышенна и прекрасна цель, к ней нельзя идти путями, противоречащими простым  Христовым заповедям. Даже для всеобщего  благополучия нельзя убивать пусть  одного, пусть самого никчемного и  бесполезного человека. Никакая цель не может оправдать средства! Опыт Раскольникова показал, что не все  дозволено, потому что природа человеческая сотворена по образу и подобию  Божьему, а потому всякий человек  имеет безусловное значение.

На примере Раскольникова  еще раз убеждаешься, что непременно наступает момент, когда каждому  из нас придется давать ответ. Достоевский  хотел в каждом человеке увидеть  и показать искру Божию. И нам  в наше трудное время, когда люди устали от жестокости и насилия, нужно  научиться видеть лучшее в людях. А для этого нужно остановиться хотя бы на минуту в сумасшедшем  беге «по той прямой, что обладает свойством круга», опомниться и осознать, что мы уже подошли к «последней черте». Пришла пора обрести свободу  и чистую, светлую Веру.