Идейно-художественное своеобразие романа ф. М. Достоевского «преступление и наказание»

При первой же встрече с  Родионом Свидригайлов заявляет, «что между ними есть какая-то общая точка».

В последнем разговоре  героев наконец выявляется вся бездна, разделяющая этих людей. Свидригайлов, считавший Родиона преступником по убеждению и циником, подобным ему самому, вдруг открывает, что  тот — «Шиллер», то есть идеалист. Для Раскольни-кова, оказывается, существуют абсолютные представления о добре  и зле, он руководствуется этими  критериями даже после совершения убийства.

Итак, Свидригайлов — циник, скептик, человек, потерявший грань  между добром и злом, так как  не верит ни во что. Загробный мир  представляется ему чем-то вроде  деревенской баньки с пауками  по углам: «Вот и вся вечность». Ничего справедливее и утешительнее этого  он не знает. Главный герой романа совсем не таков, недаром он «с болезненным  чувством» выслушивает такие  тирады Аркадия Ивановича. Лишь в  снах и кошмарах Свидригайлова реализуется  его совесть, но это уже не спасает. Свидригайлов отчаялся, его преследует бесконечное ощущение скуки и  тоски, опустошенная душа мертва. Для  него нет выхода, и, понимая это  своим глубоким умом, герой принимает  обдуманное, а не импульсивное решение  покончить с собой.

Известие о смерти Аркадия  Ивановича поражает Раскольнико-ва. На каторге, куда герой отправляется после добровольного признания, Родион часто вспоминает Свидригайлова, спрашивая себя: отчего же я не смог покончить с собой, как он? Раскольников объясняет это лишь собственной  слабостью, «тупой тягостью инстинкта», боязнью смерти. Автор возражает: герой «предчувствовал в убеждениях своих глубокую ложь» и «это предчувствие могло быть предвестником будущего взгляда на жизнь». Раскольников выбирает каторгу, так как ему необходимо принять наказание и в этом обрести единение с людьми. Он действительно  воскресает к новой жизни благодаря  Соне и собственной натуре, в которой  заложено стремление к добру и  жажда веры. Сопоставление двух этих сложных характеров помогает Достоевскому полнее раскрыть мысль о том, что  без веры в истину и добро жить невозможно.

ИДЕЙНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ РОЛЬ ОБРАЗА СОНИ МАРМЕЛАДОВОЙ

Вот передо мной лежит книга  Ф. М. Достоевского «Преступление и  наказание». Автор затрагивает в  этом произведении многие проблемы, но самая главная из них — проблема нравственности. Достоевский касается этой проблемы во многих своих произведениях, но наибольшее развитие эта проблема получила именно в «Преступлении  и наказании». Возможно, именно это  произведение заставляет многих задуматься над своими поступками. Здесь, в этой книге, мы встретим много разных людей, но, пожалуй, самая открытая, честная  и добрая — это Соня Мармеладова. Эта девушка с нелегкой судьбой. Рано ушла из жизни мать Сони, отец женился  на другой женщине, у которой есть свои дети. Нужда заставила Соню зарабатывать деньги низким способом: она вынуждена идти на панель. Казалось бы, после такого поступка Соня должна была бы обозлиться на мачеху, ведь она  практически заставила Соню зарабатывать деньги таким способом. Но Соня простила ее, больше того, она каждый месяц  приносит деньги в дом, в котором  уже не живет. Соня изменилась внешне, но душа её осталась прежней: кристально чистой. Соня готова пожертвовать собой  ради других, а это может далеко не каждый. Она могла бы жить «духом и разумом», но должна кормить семью. И доказывает ее бескорыстность вот  этот поступок.

Соня не осуждала людей  за поступки, не осуждала ни отца, ни Раскольникова. Смерть отца оставила глубокий след в  душе Сони: «Из-под этой... шляпки выглядывало  худое, бледное и испуганное личико с раскрытым ртом и неподвижными от ужаса глазами». Соня любила отца, несмотря на все его недостатки. Поэтому неожиданная смерть его  была большой потерей в жизни  Сони.

Она понимает и переживает вместе с людьми их боль. Так, она  не осудила Раскольникова, когда  он признался ей в совершенном  преступлении: «Та вдруг взяла  его за обе руки и преклонила к  плечу голову. Этот короткий жест даже поразил Раскольникова недоумением, даже странно было: как? ни малейшего  отвращения, ни малейшего омерзения  к нему, ни малейшего содрогания в ее руке!» Соня поняла, что, убив старуху процентщицу, Раскольников убил и себя. Рухнула его теория, и он в растерянности. Сонечка, искренне верящая в Бога, советует ему помолиться, раскаяться, поклониться земле. Раскольников понимает, что Соня исключительный человек: «Юродивая, юродивая!» На что  Соня ему отвечает: «Да ведь я... бесчестная... я великая грешница». Ей не на кого надеяться, не от кого ждать помощи, поэтому она верит в Бога. В  молитве Соня находит успокоение, так нужное ее душе. Она не судит  людей, так как только. Бог имеет  на это право. Но она не навязывает веру насильно. Она хочет, чтобы Раскольников пришел к этому сам. Хотя Соня наставляет и просит его: «Перекрестись, помолись хоть раз». Она любит этого человека и готова поехать с ним даже на каторгу, потому что верит: Раскольников поймет свою вину, раскается, начнет новую  жизнь. Жизнь вместе с ней, с Соней. Любовь и вера придают ей силы в  любых испытаниях и трудностях. И  именно ее бесконечное терпение, тихая  любовь, вера и желание помочь любимому человеку — все это вместе дало возможность Раскольникову начать новую жизнь. Для Сони и для  самого Достоевского свойственно сочувствие человека человеку. Раскольников учит Соню смелости, мужественности. Соня учит его милосердию и любви, прощению и сочувствию. Она помогает ему  найти путь к воскрешению души, но и сам Раскольников стремится  к этому. Только на каторге он понимает и принимает веру и любовь Сони: «Разве могут ее убеждения не быть теперь моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления по крайней мере...»  Поняв это, Раскольников становится счастливым и делает Соню счастливой: «Он знал, какою бесконечною любовью  искупит он теперь все ее страдания». Соне счастье дается в награду  за ее страдания. Соня — идеал Достоевского. Потому что только высоконравственный человек, искренний и любящий, может  быть идеалом. Соня несет с собой  свет надежды и веры, любви и  сочувствия, нежности и понимания  — вот таким должен быть человек, по мнению Достоевского. И я с  ним полностью согласна.

ХРИСТИАНСКИЕ  ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, МОТИВЫ И ОБРАЗЫ В  РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ  И НАКАЗАНИЕ»

Православие, принесенное  на Русь еще в X веке, глубочайшим  образом повлияло на менталитет русского народа, наложило неизгладимый отпечаток  на русскую душу. И, кроме того, православие  принесло с собой письменность, а  следовательно, и литературу. Христианское влияние так или иначе можно  проследить на творчестве любого писателя. Глубочайшее внутреннее убеждение  в христианских истинах и заповедях  несет, в частности, такой титан  русской литературы, как Достоевский. Его роман «Преступление и  наказание» тому доказательство.

Отношение писателя к религиозному сознанию потрясает своей глубиной. Понятия греха и добродетели, гордыни и смирения, добра и  зла — вот то, что интересует Достоевского. Грех и гордыню несет  Раскольников, ключевой герой романа. Причем грех вбирает в себя не только прямые поступки, но и затаенные  помыслы (Раскольников несет наказание  еще до преступления). Пропустив  через себя заведомо мощную теорию о «наполеонах» и «тварях дрожащих», герой убивает-таки старушку процентщицу, но не столько ее, сколько себя. Пройдя по пути саморазрушения, Раскольников тем не менее с помощью Сони находит ключ к спасению через  страдание, очищение и любовь. Как  известно, все эти понятия самые  главные и важнейшие в христианском мировоззрении. Люди, лишенные покаяния и любви, не познают света, а увидят темный загробный мир, страшный по своей  сути. Так, Свидригайлов уже при жизни  имеет четкое представление о  загробном мире. Он предстает перед  нами в виде «черной бани с пауками  и мышами» — в христианском представлении это картина ада, для грешников, не знающих ни любви, ни покаяния. Также при упоминании о Свидригай-лове постоянно возникает  «черт». Свидригайлов обречен: даже добро, которое он вот-вот уже готов  совершить, напрасно (сон о 5-летней девочке): его добро не принимается, слишком поздно. Страшная сатанинская  сила, черт, преследует и Раскольникова, в конце романа он скажет: «Черт  меня вел на преступление». Но если Свидригайлов кончает жизнь самоубийством (совершает самый страшный смертный грех), то Раскольников очищается. Мотив  молитвы в романе свойствен и  Раскольникову (после сна о лошади молится, но его молитвы не услышаны, и он идет на преступление). Постоянно  молятся Соня, дочь квартирной хозяйки (готовит себя в монастырь), дети Катерины Ивановны. Молитва, неотъемлемая часть христианина, становится частью и романа. Также присутствуют такие  образы и символы, как крест и  Евангелие. Соня дает Раскольникову  Евангелие, принадлежавшее Лизавете, и, читая его, он возрождается к жизни. Крест Лизаветы Раскольников сначала  от Сони не принимает, так как пока не готов, но затем берет, и опять  же это связано с духовным очищением, возрождением от смерти к жизни.

Христианское в романе усиливается от многочисленных аналогий и ассоциаций с библейскими сюжетами. Присутствует реминисценция из Библии о Лазаре, притча, которую Соня читает Раско-льникову на четвертый день после  преступления. При этом Лазарь из этой притчи воскрес именно на четвертый  день. То есть Раскольников эти четыре дня духовно мертв и, по сути, лежит  в гробу («гроб» — каморка героя), а Соня пришла, чтобы спасти его. Из Ветхого завета в романе присутствует притча о Каине, из Нового — притча о мытаре и фарисее, притча о блуднице («если кто не греховен, пусть  первым бросит в нее камень»), притча о Марфе — женщине, всю жизнь  нацеленной на суету и пропускающей самое главное (Марфа Петровна, жена Свидригайлова, всю жизнь суетится, лишенная основного начала).

Четко прослеживаются евангельские мотивы в именах. «Капе-риаумов» —  фамилия человека, у которого Соня снимала комнату, а Мария-блудница жила недалеко от города Капернаума. Имя  «Ли-завета» значит «почитающая  Бога», юродивая. Имя Ильи Петровича  вбирает в себя Илью (Илья-пророк, громовержец) и Петра (твердый как  камень). Заметим, что именно он самым  первым заподо--зрил Раскольникова. Катерина — «чистая, светлая». Цифры, являющиеся символичными в христианстве, символы  и в «Преступлении и наказании». Это числа три, семь и одиннадцать. Соня выносит Мармеладову 30 копеек, первый раз она же приносит «с работы» 30 целковых; Марфа выкупает Свидригайлова также за 30, а он, как Иуда, предает ее, покушаясь на ее жизнь. Свидригайлов предлагает Дуне «до тридцати», Раскольников 3 раза звонит в колокольчик и столько же раз бьет старуху по голове. Происходит три встречи с Порфирием Петровичем. Число семь: в седьмом часу узнает, что не будет Лизаветы, совершает преступление «в седьмом часу». А ведь число 7 является символом союза Бога с человеком; совершая преступление, Раскольников хочет разорвать этот союз и поэтому терпит муки. В эпилоге: осталось 7 лет каторги, Свидригайлов прожил с Марфой 7 лет.

В романе присутствует тема добровольного мученичества ради покаяния, признания своих грехов. Именно поэтому  Миколка хочет взять вину Раскольникова  на себя. Но Раскольников, ведомый Соней, которая несет в себе христианскую правду и любовь, приходит (хотя через  преграду сомнений) к народному раскаянию, ибо, по мысли Сони, только народное, открытое раскаяние при всех является настоящим. Воспроизводится главная  мысль Достоевского в этом романе: человек должен жить, быть кротким, уметь прощать и сострадать, а  все это возможно только с обретением истинной веры. Это чисто христианская точка отсчета, поэтому роман  является трагикомическим, роман-проповедь.

В силу таланта и глубочайшего внутреннего убеждения Достоевского христианская мысль реализуется  в полной мере, производит сильнейшее воздействие на читателя и, как следствие, доносит до каждого христианскую идею, идею спасения и любви.