Идейно-художественное своеобразие романа ф. М. Достоевского «преступление и наказание»

Конечно, есть и другие причины, сподвигшие его на преступление: моральные, социальные, но основная причина таится в его характере. Дело в том, что  Родион очень добрый и отзывчивый человек, он может отдать последние  деньги (случай с семьей Мармела-довых), он не останется равнодушным к  боли другого человека, не останется  в стороне, если на его глазах происходит преступление (случай с пьяной девочкой). Но теория, засевшая в его голове занозой, не дает ему покоя. Убив старушку, практически Родион переступил ту черту, которую он хотел переступить, но теоретически сам себя Родион не¹переступил. После убийства его мучает совесть, он замыкается в себ%, сторонится родных, друзей. Все мысли его направлены на оценивание своего поступка. Мы наблюдаем за страданиями Родиона, видим, как он пытается выбраться из этого ада, но одному ему не выбраться. И тэт, на счастье Родиона, появляется Сонечка Мармеладова. Она как лучик света после огромной бури. Нежная, чистая, духовно ласковая, она возрождает в Раскольнико-ве невиданные силы.

Впервые читатель узнает о  ней со слов ее отца, горького пьяницы. Мы узнаем, что на этой хрупкой девочке  лежит все хозяйство: дети, мать, которая болеет чахоткой, отец, постоянно  клянчащий деньги. Всех она пожалеет, приласкает, даст совет.

Соня — символ жертвенности, она своего рода Христос, сошедший с  небес, только в женском обличье. В ней самой хранится неиссякаемый источник. В каждое слово, дело она  вкладывает кусочек своего сердца, души.

Соня любит людей, в  каждом находит хорошие качества. Так происходит и с Родионом. Она  не отталкивает его после рассказа об убийстве, а, напротив, принимает  его со всей душой, советует, чтобы  он пошел на площадь и признался  людям в своем грехе.

«Это человек-то вошь!.. Убивать? Убивать-то право имеете?» — говорит  Соня Раскольникову.

Соня верит в человека, в его лучшие качества, в его  воскрешение. Для нее человек  — создание божье, и человеческая жизнь неприкосновенна. Сонечка  — очень религиозный человек, она посещает церковь, читает Библию, может быть, отсюда она берет все  свои силы.

Разговаривая с Соней, Родион черпает духовные силы, которых  у него не хватает. Внезапно между  ними возникает возвышенное чувство  — любовь. Ах, любовь, любовь. Она  делает ничтожных людей более  справедливыми, чувственными, она пробуждает самые черствые души. Разогрела она  и сердце Родиона. Теория, которая  навязчивой мыслью преследовала героя, была разбита в двух словах: «И кто  меня тут судьей поставил, кому жить, кому не жить?»

И кто разбил ее? Ребенок, который должен наслаждаться своей  детской беззаботной жизнью. Соня спасает душу Раскольникова, она  направляет его на путь раскаяния. Она  идет в суд, его судят и отправляют в ссылку. Но не ссылка для него главное  наказание, а то, что его совесть  не дает ему покоя, а лучшее лекарство  для его совести — любовь Сони.

«Их воскресила любовь: сердце одного заключало бесконечные источники  жизни для сердца другого».

В ЧЕМ ТРАГЕДИЯ РАСКОЛЬНИКОВА?

(По роману Ф. М. Достоевского  «Преступление и наказание»)

В центре романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» —  характер героя шестидесятых годов  девятнадцатого века, разночинца, бедного  студента Родиона Раскольникова. Раскольников совершает преступление: убивает  старуху процентщицу и ее сестру, безобидную, простодушную Лизавету.

Преступление страшное, но я, как, наверное, и другие читатели, не воспринимаю Раскольникова отрицательным  героем; мне он кажется героем трагическим. В чем же трагедия Раскольникова?

Своего героя Достоевский  наделил прекрасными человеческими  качествами: Родион был «замечательно  хорош собою, с прекрасными темными  глазами, ростом выше среднего, тонок  и строен». В его поступках, высказываниях, переживаниях мы видим высокое чувство  человеческого достоинства, истинное благородство, глубочайшее бескорыстие. Раскольников воспринимает чужую боль острее, чем собственную. Рискуя жизнью, он спасает из огня детей, сам нищий, дает деньги на похороны Мармеладова. Он не из тех, кто равнодушно проходит мимо людских несчастий. В нем  от природы нет дурных и низких черт. Лучшие герои романа — Разуми-хин, Соня, Дуня — любят Родиона, восхищаются  им, его преступление рождает в  них боль и недоумение. Раскольникова  уважает и следователь Порфирий Петрович, раньше всех догадавшийся о  преступлении. И вот такой человек  совершает чудовищное злодеяние. Как, почему это могло случиться?

Достоевский показывает, что  раскольников, человек гуманный, страдающий за «униженных и оскорбленных», совершил убийство «по теории», воплощая абсурдную  идею, рожденную социальной несправедливостью, безысходностью, духовным тупиком. Нищенское  состояние, в котором он сам находился, и нищета, встречаемая на каждом шагу, породили антигуманную теорию «крови по совести», а теория толкнула на преступление.

Трагедия Раскольникова  в том, что он, согласно своей теории, хочет действовать по принципу «все дозволено», но в то же время в  нем живет огонь жертвенной любви  к людям. Получается чудовищное и  трагическое для героя противоречие: теория, которую исповедует Раскольников, измученный чужими и своими страданиями, ненавидящий «хозяев жизни», сближает его с негодяем Лужиным и злодеем  Свидригайловым. Ведь они считают, что  человеку, обладающему силой и  властью, «все дозволено». «Мы одного поля ягоды», — говорит Свидригайлов Раскольникову. И Родион понимает, что  это действительно так, потому что  они оба, хотя и по разным мотивам, «перешагнули через кровь».

Трагедия Раскольникова  усиливается тем, что теория, которая  должна была вывести его из тупика, оказывается несостоятельной. Мало того, Раскольников понимает наконец  на каторге, что, следуя его теории и  доведя ее до логического конца, человечество придет к кровавому безумию пожирающих друг друга «трихнинов». Эта страшная догадка вызывает страдания и  муки героя, почувствовавшего после  убийства свою полную отверженность  от мира людей: он не может находиться рядом с любимыми матерью и  сестрой, не радуется природе, он, словно ножницами, отрезал себя ото всех.

Муки совести, леденящий  душу страх, который преследует Раскольникова  на каждом шагу, мысли о том, что  он не Наполеон, а «тварь дрожащая», «вошь», сознание бессмысленности совершенного злодеяния — все это невыносимым  гнетом ложится на душу Раскольникова. Теория «сильного человека» не выдержала  проверки жизнью. Герой¹ терпит крах, как всякий человек, оказавшийся во власти ложной идеи. Раскольникову предстоит пройти долгий и трудный путь преодоления внутреннего тупика, найти в себе силы для «жизни по совести», искупить свой грех «подвигом братолюбивого общения».

Достоевский-психолог с такой  силой обнажил трагедию Раско-льникова, все стороны его душевной драмы, безмерность его страданий, что  читатель убеждается: муки совести  сильнее наказания каторгой,

И мы не можем не сочувствовать  герою Достоевского, который пытается противостоять злу, хотел бы избавить мир от страданий, но жестоко ошибается  в выборе пути и несет справедливое наказание за свое преступление. В  таком отношении к Родиону  Расколь-никову сказывается, конечно, отношение самого писателя к герою. Недаром А. В. Луначарский сказал, что Достоевский сам шел на преступление со своим героем и сам  каялся вместе с ним.

В ЧЕМ ИСТИНАЯ  ТРАГЕДИЯ РАСКОЛЬНИКОВА?

В литературе жаЪр трагедии всегда предполагает конфликт героя  с окружающим миром, и если задаться вопросом, отчего проистекает трагедия личности, то можно выяснить, что  разные писатели по-своему решали для  себя этот вопрос. В частности, последователи  «натуральной школы», такие, как Тургенев, Белинский, Панаев, Некрасов, полагали, что все беды человека вызваны  средой, в которой он живет, то есть конфликт личности и мира возникает  из-за неправильности жизни и имеет  исключительно внешний характер.

Достоевский же, будучи и  сам выходцем из «натуральной школы», опровергал абсолютное влияние среды  на человека, считал, что личность сама несет ответственность за свою жизнь  и, в той или иной мере, является причиной собственной трагедии, проистекающей  не только от несовершенства окружающей среды, ибо неприятие человеческой жизни, его «восстание» против нее  порождается и определенным характером героя, складом ума, особым состоянием неудовлетворенности или разочарованности. Таким образом, Достоевский кроме  неблагополучия' внешнего предполагает и неблагополучие внутреннее, конфликт в душе героя, что уже само по себе нередко является трагедией, и на примере многих своих героев, в  том числе и Родиона Раскольникова, доказывает это.

Раскольников — главный  герой историко-философского, социально-психологического романа «Преступление и наказание», и с помощью этого образа Достоевским  решается множество разного рода проблем. Поэтому Раскольников как  личность сложен и противоречив. Уже  в его фамилии, специально выбранной  Достоевским, воплощена суть его  натуры, символизируется «раскол  личности» героя, его двойственность и даже парадоксальность. Как сказал друг Раскольникова Разумихин, «точно два противоположные характера  в нем поочередно сменяются».

По натуре нравственный, обладающий добрым сердцем, способный  на сострадание, Раскольников, всегда готовый защитить мать и сестру, бросившийся в пожар на спасение детей, отвергает всякое насилие. В  одном его сне, где ожили воспоминания детства, герой вспоминает, как нестерпимо жаль ему было забитую мужиками лошадь и он, не имея тогда возможности  остановить их, будто клянется более  не допускать подобного. Но вместе с  тем, будучи амбициозным и тщеславным, «ужасно высоко себя ценящим» и в  то же время «задавленным бедностью», не имеющим никаких возможностей и перспектив, Раскольников, желая  «получить все сразу», считает  себя не вправе мириться с обстоятельствами своей жизни и испытывает к  ней «чувство глубочайшего омерзения». После долгих размышлений, осознавая  в себе неординарный ум, необыкновенные способности, видя свое нищенское, жалкое положение, наблюдая окружающий его мир, полный слез, страданий и несправедливости, где такие девушки, как Соня Мармеладова, чистая и непорочная, вынуждены предаваться разврату, чтобы спасти от голода семью; мир, который и сестру героя, Дуню, заставляет жертвовать собой, выходя замуж за нелюбимого человека, мир, жестокий и к самому герою, не оставляющий ему шансов изменить свою жизнь, Раскольников приходит к выводу «во что бы то ни стало решиться хоть на что-нибудь или отказаться от жизни совсем, послушно принять судьбу, как она есть...».

В уме его рождается  необычная теория: желая усовершенствовать  мир, создать «царство Нового Иерусалима»  и в то же время получить власть в нем, повелевать, как это делал  восхищавший героя Наполеон, Раскольников в своей теории делит человечество на «тварей дрожащих» и «право имеющих», относя себя к последним  и полагая, что такие, как он, избранные, являются «творцами истории», а остальные  — «твари» — «материалом». По мнению героя, истинные «властелины  судьбы» при достижении своих  целей не должны дорожить жизнью каждой «твари». Таким образом, Раскольников разрешает «кровь по совести», то есть оправдывает отвергаемое им же самим  насилие. Теория эта, овладевшая героем как страсть, как наваждение, вызывает в нем внутренний конфликт, борьбу двух начал — сознания и души. «Раздвоенность» личности Раскольникова  порождает и его двойственное отношение к совершенному им преступлению. Готовясь «сделать пробу», узнать наверняка, является ли он сам «творцом истории», и с этой целью убить старуху  процентщицу, Раскольников до последнего не может поверить, что способен на «такое подлое, гадкое, низкое дело», но все-таки разрешает себе «переступить»  и, убив старуху, оправдывает себя, считая, что «вошь, а не человека убил». Да и что в свете его идеи кровь  «смешной старушонки, легистраторши, бесполезной, гадкой, зловредной»? Разве считал себя виновным Наполеон, «делая резню в  Тулоне, забывая армию в Египте, тратя полмиллиона в московском походе»? Перед ним, Раскольниковым, стоит великая цель: создать новый  мир и повелевать в нем, так  должен ли он по пути к ней мучиться из-за убийства «твари»?..

Раскольников просчитал  все, кроме самого себя. Как признается сам герой, «убить-то он убил, а переступить  не смог». Даже с помощью своей  блестяще продуманной, казалось бы, полной здравого смысла и логики теории Раскольникову  не удалось заглушить в себе природную  доброту, нравственность, убить духовное начало в душе. Угрызения совести  становятся для него двойной трагедией, ибо герой понимает, что «убил  не старуху, а принцип, убил себя», ибо  по его же собственной теории «властелин судьбы» не стал бы испытывать мук  после «вполне справедливого, необходимого»  убийства, а значит, Раскольников «не  имел права убивать», значит, он «такая же вошь, как и все» и ему никогда  не удастся реализовать свои грандиозные  замыслы, ставшие теперь совершенно невозможными. Но герой, одержимый своей  идеей и страстью, и после этого  не разочаровывается в ней. Подчинив теории свою жизнь, погубив себя, Раскольников буквально становится рабом. Это  своеобразное рабство делает его  страшно одиноким. С одной стороны, герой начинает презирать людей  — «дрожащих тварей», с их мелкими, ничтожными заботами, жалкими пороками и слабостями, но вместе с тем, чувствуя в глубине души, что совершил грех, понимая, что является преступником, Раскольников «будто ножницами отрезает себя от других», не может уже по-прежнему находиться в обществе матери, Дуни, Разумихина, просит оставить его и  забыть навсегда, как будто он мертв. Герою не с кем разделить груз его страданий и сомнений, и  только Соня, воплощение нравственности и высшей правды, несущая в себе божественное начало, оказалась способной  понять трагедию Раскольникова. Она  увидела в нем не преступника, а запутавшегося мученика, грешника, сбившегося с праведного пути, пребывающего в наваждении, который преступлением  своим совершил зло против самого себя, пытаясь убить в душе совесть, доброту, то, что дано Богом, и не сумев этого сделать, а потому принимая тяжкие страдания. Именно Соня, единственный резонер в произведении, указывает Раскольникову путь к  спасению: «страдание принять и искупить себя им», покаяться и признаться в содеянном. Ибо, по мнению Достоевского, по христианским законам, каждый грешник  достоин прощения, способен искупить свой грех покаянием и страданием. Зло, совершаемое человеком, искупает духовный опыт, сложный путь, на преодолении которого рождается сила, очищающая душу, возвышающая личность. Как Раскольников, в итоге прозревший, понявший всю неправильность своего пути, в 'муках и страданиях избавившийся от злого начала в своей натуре, духовно возродившийся, пришел наконец к Истине, так и всякий человек имеет возможность очиститься от грехов и переродиться.