Идейно-художественное своеобразие романа ф. М. Достоевского «преступление и наказание»

ДВОЙНИКИ И  АНТИПОДЫ РАСКОЛЬНИКОВА

Очень многие исследователи, в частности М. Бахтин, отмечали, что в центре любого из романов  Достоевского, составляя его композиционную основу, находится жизнь идеи и  персонаж — носитель этой идеи. Так, в центре романа «Преступление и  наказание» — Раскольников и его  «наполеоновская» теория о делении  людей на два разряда и о  праве сильной личности на пренебрежение  законами, юридическими и этическими, для достижения своей цели. Писатель показывает нам зарождение этой идеи в сознании персонажа, ее осуществление, постепенное изживание и окончательное  крушение. Поэтому вся система  образов романа строится так, чтобы  всесторонне обрисовать раскольниковскую мысль, показать ее не только в отвлеченном  виде, но и, так сказать, в практическом преломлении и в то же время  убедить читателя в ее несостоятельности. Вследствие этого центральные персонажи  романа интересны нам не только сами по себе, но и в их безусловной  соотнесенности с Расколышковым  — именно как с воплощенным  существованием идеи. Раскольников является в этом смысле как бы общим знаменателем для всех персонажей. Естественный композиционный прием при таком  замысле — создание духовных двойников  и антиподов главного героя, призванных показать гибельность теории — показать как читателю, так и самому герою.

Духовными двойниками Раскольникова  являются Лужин и Свидригайлов. Роль первого — интеллектуальное снижение идеи Раскольникова, такое снижение, которое окажется морально невыносимым  для героя. Роль второго — убедить  читателя в том, что идея Раскольникова  ведет к духовному тупику, к  духовной смерти личности.

Лужин — предприниматель  средней руки, это разбогатевший  «маленький человек», которому очень  хочется стать человеком «большим», превратиться из раба в хозяина жизни. В этом корни его «наполеонизма», но как они похожи на социальные корни рас-кольниковской идеи, ее пафос социального протеста угнетенной личности в мире униженных и оскорбленных! Ведь Раскольников — нищий студент, которому тоже хочется подняться  над своим социальным состоянием. Но гораздо важнее для него видеть себя человеком, превосходящим общество в нравственно-интеллектуальном отношении, несмотря на свое социальное положение. Так появляется теория о двух разрядах; и тому и другому остается лишь проверить свою принадлежность к  высшей категории. Таким образом, Раскольников и Лужин совпадают именно в  стремлении стать выше того положения, которое отведено им законами социальной жизни, и .тем самым возвыситься  над людьми. Раскольников присваивает  себе право убить ростовщицу, а  Лужин — погубить Соню, поскольку  они оба исходят из неверной посылки, что они лучше других людей, в  Частности тех, которые становятся их жертвами. Только понимание самой  проблемы и методы Лужина гораздо  пошлее, чем у Раскольникова. Но это  единственная разница между ними. Лужин опошляет, а тем самым  и дискредитирует теорию «разумного эгоизма». По его мнению, лучше желать блага себе, чем другим, надо стремиться к этому благу любыми средствами, и каждый должен делать то же — тогда, достигнув каждый своего блага, люди и образуют счастливое общество. И  получается, что Дунечке Лужин  «помогает» из лучших побуждений, считая свое поведение безукоризненным. Но поведение Лужина, да и вся его  фигура, столь пошлы, что он становится не только двойником, но и антиподом  Раскольникова.

Антиподом и в какой-то мере двойником Раскольникова становится и его сестра. Она не считает  себя существом более высокого ранга, чем брат, а Раскольников, идя  на жертву, именно в этом ощущает  свое превосходство над теми, ради кого он жертвует собой. Дунечка же, напротив, не только не считает себя выше своего брата — признает его  существом более высокого рода. Раскольников хорошо это понимает, потому-то так  решительно и отвергает он жертву сестры. В своем отношении к  людям Дуня и ее брат — антиподы. Даже Свидригайлова Дуня не считает  ниже себя; она преодолевает это  искушение, будучи не в силах стрелять в человека, ибо в Свидригайлове  она видит личность. Раскольников же готов видеть человека только в  себе.

Отношение к другим людям  и к себе — вот та спираль, по которой Достоевский разворачивает  действие своего романа. Раскольников способен не видеть человека в своем  ближнем, Свидригайлов не способен видеть человека ни в ком. Так идея Раскольникова  доводится до предела, до абсурда. Раскольников хочет ощутить себя человеком, для  которого на свете вообще не существует морали. Он убежден, что ни в прелюбодеянии, ни в развращении малолетней девочки, ни в подслушивании чужих разговоров с целью использовать их в своих  интересах, шантажируя жертвы, нет ничего дурного. В ответ на возмущение Раскольникова  по поводу подслушанной исповеди Свидригайлов резонно замечает, что если можно  «старушек чем попало по голове лущить», то отчего же нельзя подслушивать? Возразить  на это Раскольникову нечего. И  Свидригайлов становится для Раскольникова  каким-то воплощением темных начал  мира, в котором нет моральных  запретов. Но его почему-то влечет к  этому темному началу. Достоевский  говорит, что Свидригайлов чем-то притягивал Раскольникова. И Раскольников идет к нему, даже не отдавая себе отчета зачем. Но слова Свидригайлова о  том, что вся-то вечность — это  какая-нибудь пыльная банька с пауками, потрясли героя, так как он очень  наглядно смог представить себе столь  выразительно охарактеризованный Свидригайловым логический конец пути, по которому он пошел, убив старуху. После такого нравственного распада души невозможно никакое возрождение человека. После  этого возможно только самоубийство. Дуня, отбросив пистолет, признала в  Свидригайлове человека — он сам  в себе человека не видит.

В ужасе уходит Раскольников от Свидригайлова. Он, ступив на путь зла, не в состоянии идти по этому пути до конца. После последнего разговора  со Свидригайловым Раскольников вновь  пойдет к Сонечке. Ее в глазах Раскольникова  сближает с ним то, что она «тоже  преступила черту», и он пока не понимает, как различно то, через что каждый из них смог переступить, вернее, для чего каждый из них это сделал. Соня Мармеладова воплощает в романе светлое начало. Она чувствует себя виновной и сознает собственную греховность, но она согрешила ради спасения жизни маленьких братьев и сестер. «Сонечка, вечная Сонечка Мармеладова!» — воскликнул Раскольников, узнав о предполагаемой свадьбе его сестры и Лужина. Он прекрасно чувствует и понимает сходство мотивов, которые руководят поступками этих женщин. Соня с самого начала олицетворяет в романе жертву, поэтому ей-то и рассказывает Раскольников о своем преступлении. И она, которая оправдывала и жалела Катерину Ивановну, своего пьяницу-отца, готова простить и понять Раскольникова — она увидела в убийце человека. «Что же это вы с собой-то сделали!» — говорит она в ответ на его признание. Для Сони Раскольников, покушавшись на жизнь другого человека, поднял руку и на человека в себе, на человека вообще.

В романе Достоевского все  тесно связано, сплетено друг с другом. В момент гибели от топора на слабоумной Лизавете был Сонечкин крест. Раскольников хотел убить только одну ростовщицу, потому что считал ее жизнь вредной  для окружающих, но вынужден убить  и ее сестру, а подняв руку на Лизавету, он тем самым поднимает ее и  на Сонечку и в конечном счете  на себя самого. «Я не старушонку убил, я себя убил!» — восклицает Раскольников в тоске. И Соня, прощающая Раскольникова-человека, не прощает его губительную идею. Только в отказе от «этой проклятой  мечты» видит она возможность  воскрешения души Раскольникова. Соня зовет его к покаянию, она читает ему знаменитый евангельский эпизод о воскресении Лазаря, ожидая душевного  отклика. Но душа Раскольникова к  этому еще не готова, он еще не изжил в себе свою идею. Далеко не сразу Раскольников понял, что Соня права, лишь на каторге к нему пришло это осознание, лишь тогда он смог по-настоящему покаяться, и его покаяние становится последним утверждением Сониной правоты, идея же Раскольникова  оказывается окончательно разрушенной.

Так, приводя всех персонажей романа в соотношение с главным  героем, Достоевский достигает главной  своей цели — дискредитации человеконенавистнической теории, рожденной самим несправедливым миром.

РАСКОЛЬНИКОВ  — ЛУЖИН — СВИДРИГАЙЛОВ: ТРИ  ИПОСТАСИ ЗЛА

Достоевский, задумываясь  о самых насущных и вместе с  тем вечных вопросах, таких, как смысл  жизни, путь к Богу, сущность добра  и истины, обращается к самым страшным душевным искушениям, самым темным страстям, самым губительным порокам. Достоевский хочет показать, что/бездна божественного милосердия проявляется  в том, что Господь — как  это описано в Евангелии —  прощает покаявшегося разбойника. Зло  в произведениях Достоевского —.это  то искушение, которое не обходит  ни одного из его героев, но некоторые  находят в себе силы от него отказаться, а другие не различают его лживой природы и в своей слепоте  не видят, что кроется за его мнимой привлекательностью... Источник всякого  греха — ложь, часто ложь не только Богу, но и самому себе, поэтому человек  погружается во мрак самообмана, в  котором уже не способен распознать ни любви, ни добра, ни Бога...

Раскольников, видя чудовищную несправедливость, которая его окружает, не хочет сидеть сложа руки. Ему  кажется, что от него зависит счастье  всего человечества. Но с самого начала он становится жертвой лжи, самообмана, которые его и направляют. Он выстраивает  теорию о двух разрядах, делит людей  на ничтожества, «тварей дрожащих», которые, по его мнению, — паразиты и кровопийцы, и «властелинов судьбы», Наполеонов, сверхчеловеков, сильных  и способных на великие дела. Себя, конечно же, он относит к «высшему»  разряду, и, чтобы оправдать свою роль, он «во имя всеобщего счастья» совершает убийство. Это лишь «первый  шаг» на пути ко всеобщему счастью. Но теория Раскольникова терпит крах, ибо он понимает, что хотя и «преступил черту», но оказался еще дальше от своих  «благих» целей, чем был до убийства, он «осмелился» совершить злодеяние, а боится посмотреть в глаза правде, убил «ничтожество», а сам уподобился «твари дрожащей». Убедив себя в любви ко всему человечеству, Раскольников после убийства чувствует ненависть даже к родным — матери и сестре, ему уже никто не нужен. «Может, и Бога-то совсем нет», — говорит он Соне.

По сути, Раскольников мало чем отличается от лживого и лицемерного  подлеца Лужина. Он и сам интуитивно чувствует в Лужине родственную  душу, хотя на словах готов поносить, презирать его, обличать низость  и подлость. Вот как рассуждает Раскольников об эгоизме Лужина, который  скрывает самые что ни на есть корыстные  мотивы женитьбы на Дуне и хочет  представить дело так, будто он совершает  благодеяние: «Свою собственную  казуистику выдумаем, у иезуитов научимся и на время, пожалуй, и себя самих  успокоим, убедим себя, что так и  надо, действительно надо для доброй цели». Эти слова также могут  охарактеризовать и случай Раскольникова, который тоже «свою казуистику выдумал» и поверил в спасительность своей  теории. Идее Раскольникова во многом созвучна и лужинская «теория  разумного эгоизма». «Пойдешь за несколькими  зайцами разом и ни одного не достигнешь», — проповедует Лужин. «Возлюбишь одного себя, то и дела свои обделаешь  как следует, и кафтан твой останется  цел» — в этом, согласно Лужину, и  заключается польза общему делу. Но Раскольников доводит его мысль  до логического завершения: «А доведете до последствий, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей можно резать...»  Родион говорит: «По вашей же вышло  теории». А ведь он мог бы сказать  «по моей» или «по нашей», ибо  его преступление имеет, в сущности, одну природу с лужинским мироощущением. Лужин окарикатуривает идею Раскольникова, опошляет ее, снижая до прозаических и  эгоистических соображений личной материальной выгоды, дискредитирует ее, обнажает ее истинную суть. Из уст  Лужина, который обращается к Дуне, Раскольников слышит справедливые для  себя слова: «Во всем есть черта, за которую перейти опасно; ибо, раз  переступив, воротиться назад невозможно».

Многое перекликается  с Раскольниковым и в образе Свидригай-лова. Достоевский разными средствами дает нам ощутить близость этих духовных двойников, постоянно проводит параллели  между ними. Зосимов, говоря об убийстве старухи, замечает: «Слишком уж все  удачно сошлось... и сплелось... точно  как на театре». А Раскольников, встретившись со Свидригайловым, говорит ему: «Уж  слишком вы складной человек». Свидригайлов чувствует, что они с Раскольниковым — «одного поля ягоды»: «А что-то в вас есть», «вот, может, сойдемся поближе», «в вас есть что-то к моему  подходящее». Раскольников, которого Зосимов  подозревал в помешательстве, видит  в Свидригайлове сумасшедшего. Даже в истории жизни Свидригайлова  мы слышим ноты, созвучные с судьбой  Раскольникова: он был замешан в  уголовном деле, состоял «в некоторых  весьма близких и таинственных отношениях»  с «мелкой процентщицей», по его  вине гибнут люди, и, наконец, его самоубийство перекликается с духовным самоубийством  Раскольникова: «Я не старушонку убил, я себя убил».

Тот общий знаменатель, к  которому приравниваются эти три  ненавидящие, презирающие друг друга" человека, — это их чудовищный эгоизм, самолюбие, гордыня. Все они живут  лишь для самих себя, душа каждого  из них находится в состоянии  раскола, распада. Лужин прячет, маскирует  свои низкие поступки; Свидригайлов находится  уже по ту сторону добра и зла, он — сознательный злодей, а Раскольников, «преступив черту», все еще сомневается  в правильности того, что совершил, его еще мучает совесть, а значит, в его душе еще теплится искра  надежды на Воскресение. Раскольников совершает долгий и мучительный  путь, в конце которого ждет покаяние и новая жизнь. Он вознагражден за страдания и способен к любви  и новой, чистой жизни.

РАСКОЛЬНИКОВ  И СВИДРИГАЙЛОВ

(По роману Ф. М. Достоевского  «Преступление и наказание»)

Главный герой романа «Преступление  и наказание» Родион Раскольников создает  теорию о праве сильной личности на преступление, если оно необходимо для всеобщего блага. Желая проверить  себя, Родион «переступает через кровь», и начинается наказание героя, мучительный путь к прозрению. Раскольников не желает расстаться со своими ложными убеждениями, но ощущает, что жизнь для него превратилась в пытку. И вот на его пути появляется человек, который, по слухам, совершил целый ряд тягчайших преступлений: погубил свою жену, замучил слугу, обесчестил девочку, которая не выдержала позора и утопилась. Это Аркадий Иванович Свидригайлов, который и лично Раскольникову ненавистен, так как своими преследованиями оскорбил сестру Родиона Дуню. После письма матери Свидригайлов для героя становится символом насильника, притеснителя слабых.

Впервые встретившись с Аркадием Ивановичем, Родион, несмотря на негодование  и отвращение, не может почему-то просто выгнать этого человека. Его  удерживает некое любопытство. Постепенно мы понимаем, что героя мучает вопрос: почему же так спокоен этот безнравственный  человек? Как он может жить, нося в душе такие воспоминания? Неужели  сам Родион слабее духом этого  «пустейшего и ничтожнейшего  злодея в мире»? Так оценивает  Раскольников своего врага, но ошибается  во всем.

Аркадий Иванович вовсе не пустой и ничтожный человек. Напротив, это натура, в которой таятся огромные потенциальные возможности. Он необыкновенно  умен и проницателен. Мощные страсти  живут в его душе. В нем есть сладострастный зверь, но и жаждущий любви человек. Он способен на благородство по отношению к Дунечке, находящейся  в его власти. Свидригайлов надеется, что любовь Авдотьи Романовны  могла бы возродить его душу. Да ведь и факт совершения Свидригайловым преступлений нигде автором не подтверждается: в основном это сплетни подлеца  Лужина. Свидригайлов активно добр: он помогает Сонечке и сиротам  Мармеладова.