Идейно-художественное своеобразие романа ф. М. Достоевского «преступление и наказание»

Этот немногословный человек  действует в одиночку. Сам вырабатывает план, сам собою руководит, сам  исполняет, берет на себя всю ответственность. В определенном смысле это эксперимент  на себе, ведь герой проверяет свою теорию своими действиями. Физически  он убивает другого, а духовно  себя. Его преступность видна сразу, не сразу виден его эксперимент  над своей совестью. У него искренние, честные намерения, хотя он и заблуждается.

Теория Раскольникова, человека сумрачного, замкнутого, болезненно-восприимчивого, родилась под влиянием жизни. Важно  и то, что родилась она «под тяжелым  петербургским небом», в душной, тесной каморке. Раскольников принимает  теорию, согласно которой «необыкновенный» человек имеет право... то есть не официальное право, а сам... имеет  право разрешить своей совести  перешагнуть... через иные препятствия, и единственно в том только случае, если исполнение его идеи (иногда спасительной, может быть, для всего  человечества) того требует».

Причины, заставившие Раскольникова  «переступить через кровь», раскрываются постепенно, на протяжении всего романа.

Кульминационная сцена, где  сам убийца перечисляет, пересматривает и в конечном счете отвергает  все мотивы преступления, — сцена  признания Соне. В этой сцене с  особой силой столкнулась теория Раскольникова с правдой Сони, отрицающей право человека на убийство. Раскольников высказывает Соне различные  объяснения убийства: «хотел Наполеоном сделаться», помочь матери и сестре; ссылается на безумие, которое довело его до сумасшествия; говорит о  бунте против всех, об утверждении  своей личности: «вошь я, как все, или человек». Но все доводы рассудка, прежде казавшиеся ему столь очевидными, отпадают один за другим. Если прежде он верил в свою теорию и не находил  никаких возражений против мер, то теперь, перед правдой Сони, она рассыпается  в прах. Раскольников начинает чувствовать  нелепость своего чудовищного эксперимента.

Теории Раскольникова  Соня противопоставляет один простой  аргумент, и даже сам создатель  этой теории вынужден с ним согласиться:

«— Я ведь только вошь убил. Соня, бесполезную, гадкую, зловредную.

— Это человек-то вошь!

— Да ведь и я знаю, что  не вошь, — ответил он, странно  смотря на нее.

— А впрочем, я вру, Соня, — прибавил он, — давно уже  вру...»

Соня призывает Раскольникова  всенародно покаяться в своем  преступлении, принять наказание. И  Раскольников идет на перекресток и  целует землю, которую своим преступлением  осквернил.

Достоевский рассказывает о  нравственном состоянии Раскольникова  после убийства, чтобы показать, ценой каких страданий он расплачивается за него. Страх становится постоянным его спутником, он теряет веру в себя, в свои силы и к самому себе испытывает отвращение. Раскольникову не страшна  каторга, настоящим наказанием для  него является наказание совестью.

Соня спасает Раскольникова. Но ведь он сам шел навстречу этому  спасению, он наказан и спасен своей  собственной непотерянной человечностью, своей любовью.

В эпилоге романа Раскольников убеждается в ложности своего пути, своей теории. «Но тут уж начинается новая история, история постепенного обновления человека, история постепенного перерождения его, постепенного перехода из одного мира в другой, знакомства с новою, доселе совершенно неведомою действительностью».

Коренная ошибка Раскольникова  заключается в том, что причины  общественного зла он видит не в устройстве общества, а в самой  природе человека, и закон, дающий сильным мира сего творить зло, считает  извечным, непоколебимым. Вместо того чтобы бороться против безнравственного строя и его законов, он хочет  следовать им, жить и действовать  по этим законам.

РАЗВЕНЧАНИЕ ТЕОРИИ РАСКОЛЬНИКОВА

«Преступление и наказание» — роман идеологический, его сюжет  связан с античеловеческой идеей, возникшей  в воспаленном мозгу главного героя произведения, бывшего студента Родиона Романовича Раскольникова. Человек добрый и чуткий к чужим  страданиям, оказавшись в безжалостном Петербурге в бесчеловечных условиях, размышляя о жизни, он создает  теорию, по которой все люди делятся  на два разряда: «тварь дрожащая», или  собственно материал, создающий себе подобных и привыкший к послушанию, и необыкновенных людей, которые  призваны повелевать первыми и усилиями которых движется мир, прогресс. Раскольников считает, что все они преступники, то есть преступают ранее установленные  законы. Развивая эту мысль, Раскольников утверждает, что они могут разрешить  себе «кровь по совести», если потребуется  устранить мешающие препятствия.

Решив проверить, к какому разряду относится он сам, а также  помочь матери, сестре, Мармеладовым, Раскольников убивает старуху процентщицу, тем  самым подменяя следствием причину, ведь по его теории если человек  необыкновенный, то он может позволить  себе преступление. А Раскольников действует по принципу: если я убью, то я необыкновенный. И проверяет  свою исключительность не на себе, а  на других, используя при этом бесчеловечные  средства того уклада жизни, против которого он выступал.

Это ведет сразу к нескольким трагедиям: невольному убийству Лизаветы, о которой сказано мимоходом, что она постоянно беременна, смерти матери, узнавшей после суда, что» сын — преступник, и к  глубокому кризису в душе Раскольникова («Я не старуху убил, я себя убил!»). Это главное развенчание теории. Вся античеловеческая сущность ее раскрыта Достоевским в сопоставлении  преступления Раскольникова с преступлениями Лужина и Свидри-гайлова.

Лужин тоже вооружен своей  теорией, расчетом, из которого еле-, дует, что если каждый будет сам заботиться о своем благополучии, то жизнь  улучшится, настанет пора «всеобщего преуспевания». Раскольников оспаривает эти выводы, утверждая, что тогда выходит, «что людей можно резать». Здесь он наталкивается на противоречие. Ненавидя Лужина, не принимая его взглядов, он чувствует близость своих убеждений  с принципами этого человека.

То же самое происходит и во взаимоотношениях Раскольникова  со Свидригайловым. Тот знает, кто  убил старуху, и говорит Раско-льникову: «Мы с вами одного поля ягода». То есть, идя на преступление ради людей, Раскольников встал в один ряд  с Лужиным, скрывающимся в Петербурге после какой-то аферы, и Свидригайловым, совершившим массу преступлений, продиктованных не теорией, а лишь испорченностью собственной натуры.

Свидригайлов, как и Раскольников, мучится своими преступлениями. Он кончает жизнь самоубийством, не выдержав сделки с совестью. А Раскольников не собирается этого делать. Даже признавшись  в своем преступлении, он еще не разочаровался в теории. Кроме  того, украв деньги, он никому не помог, а Свидригайлов делает это как  бы вместо него: устраивает в приют  детей Мармеладо-вых, завещает некоторую  сумму Дуне и Соне. Благодаря этому»Соня и смогла покончить со своим прошлым, поехать вслед за Раско-льниковым  на каторгу. И опять противоречие в теории: Раскольников хотел спасти детей Мармеладовых, а убивает, возможно, будущую мать, Лизавету. Хотел защитить сестру и Соню, а поднял руку против такой же беззащитной. Достоевский ставит этих трех женщин в один ряд. Значит, одно преступление ведет за собой другие. Прекрасной цели нельзя достичь дурными средствами.

Самым главным обвинением теории является сопоставление преступления Раскольникова с «преступлением»  Сони. Она, переступив через свою честь, возвысила себя, потому что ее цель — помочь детям. А Раскольников, осуществив свой замысел, принес горе не только себе, но и любимым людям. Соня, несмотря на пережитые страдания, способна любить. Даже Свидригайлов испытывает глубокое чувство к Дуне, и это  спасает его. Раскольников же смог полюбить только на каторге, когда отказался  от своей теории. Для Достоевского, верящего в огромную животворящую силу любви, это очень важно. В эпилоге  романа герой возрождается к новой  жизни любовью, начинает понимать ложность своей теории. Последствия этой идеи, завладей она всеми людьми, обрисованы в последнем сие Раскольникова: мир превратился бы в «мировую язву» и вымер. Это ли не полное развенчание теории?

ИДЕЯ РАСКОЛЬНИКОВА  И ЕЕ КРУШЕНИЕ В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»

Достоевский в своем романе изображает столкновение теорий с логикой  жизни. По мнению писателя, живой жизненный  процесс, то есть логика жизни, всегда опровергает, делает несостоятельной  любую теорию — и самую передовую, революционную, и самую преступную. Значит, делать жизнь по теории нельзя. И потому .главная философская  мысль романа раскрывается не в системе  логических доказательств и опровержений, а как столкновение человека, одержимого крайне преступной теорией, с жизненными процессами, опровергающими эту теорию.

Теория Раскольникова  построена в своей основе на неравенстве  людей, на избранности одних и  унижении других. И убийство старухи  задумано как жизненная проверка этой теории на частном примере. Такой  способ изображения убийства очень  ярко выявляет авторскую позицию: преступление, которое совершил Раскольников, —  это низкое, подлое дело, с точки  зрения самого Раскольникова. Но он совершил его сознательно, переступая через  свою человеческую натуру, переступая через самого себя. И хотя он действовал сознательно, но в то же вр'емя как  будто и не по своей воле, как  будто выполнял чье-то чужое предписание. Это впечатление, что Раскольников, одержимый своей идеей, действовал не по своей воле, а так, будто  он краем одежды попал в колесо и оно его закружило, завертело, Достоевский усиливает изображением ряда случайностей. В трактире Раскольников подслушал рассуждения студента о том, что во имя высоких целей  старуху процентщицу можно убить. И совершенно страшной для самого Раскольникова случайностью является убийство Лизаветы. Убив старуху процентщицу, Раскольников перевел себя в разряд людей, которому не принадлежат ни «квартальные поручики», ни Разумйхин, ни сестра, ни мать, ни Соня, ни Заметов. Он отрезал  себя от людей «как будто ножницами». Это мешает Раскольникову не только спокойно жить, а и просто жить. Человеческая натура его не принимает этого  отчуждения от людей. Оказывается, человек  не может жить без общения с  людьми, даже такой гордый человек, как Раскольников. Поэтому душевная борьба героя становится все напряженнее  и запутаннее, она идет по множеству  направлений, и каждое приводит в  тупик: Раскольников по-прежнему верит  в непогрешимость своей идеи и  презирает себя за слабость, за бездарность; то и дело называет себя подлецом. Но в то же время он страдает от невозможности  общения с матерью и сестрой, думать о них так же мучительно, как думать об убийстве Лизаветы. И  он старается не думать, потому что  если начнет думать, то непременно должен будет решить вопрос, куда же их отнести  по своей теории — к какому разряду  людей. По логике его теории они должны быть отнесены к «низшему» разряду, и, следовательно, топор другого  Раскольникова может обрушиться на их головы и на головы Сони, Олечки, Катерины Ивановны. Раскольников должен по своей теории отступиться от тех, за кого страдает. Должен презирать, ненавидеть, убивать тех, кого любит. Он не может  это пережить. Ему невыносима мысль  о том, что его теория сходна с теориями Лужина и Свидригайлова, он ненавидит их, но не имеет права на эту ненависть. «Мать, сестра, как люблю я их! Отчего теперь я их ненавижу? Да, я их ненавижу, физически ненавижу, подле себя не могу выносить...» В этом монологе действительно выявляется весь ужас его положения: человеческая натура его здесь наиболее остро столкнулась с его нечеловеческой теорией. Но теория победила. И поэтому Достоевский как бы приходит на помощь человеческой натуре своего героя. Сразу же после этого монолога он дает третий сон Раскольникова: тот снова убивает старуху, а она над ним смеется. Сон, в котором автор выносит преступление Раскольникова на суд народный. Эта сцена обнажает весь ужас деяния Раскольникова.

Достоевский не показывает нравственного воскрешения своего героя, потому что его роман не о том. Задача писателя состояла в  том, чтобы показать, какую власть над человеком может иметь  идея и какой страшной может быть эта идея, какой преступной.

Идея героя о праве  сильного на преступление оказалась  абсурдной. Жизнь победила теорию.

КАК ВЛИЯЕТ ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА НА ГЕРОЯ РОМАНА?

Своеобразие Ф. М. Достоевского заключается в том, что он, будучи приверженцем «натуральной школы», отвергал лозунг «среда заела». В отличие  от социал-демократов, убежденных в  том, что человека формирует окружающая среда, на него влияют те условия, в  которых он живет, что, наконец, даже преступление является своего рода порождением  внешних обстоятельств, неблагополучия мира, Достоевский возлагал ответственность  прежде всего на личность, полагал, что многое зависит от духовных качеств  человека, от особенности его характера  и задатков натуры... Однако для героя  романа «Преступление и наказание», Раскольникова, окружающая среда, то есть обстоятельства его собственной  жизни и состояние мира, в котором  он живет, во многом послужила основой  формирования антигуманной теории, ставшей  впоследствии главной причиной его  преступления.

Раскольников, бывший студент  юридического факультета, «оставил университет  за неимением, чем себя содержать» и  был вынужден зарабатывать на жизнь, давая грошовые уроки. Когда же «уроки и прочие средства прекратились», Раскольникову  пришлось заложить самые ценные, что  у него были, и самые дорогие  для него вещи — старые отцовские  часы и золотое колечко, подаренное сестрой на память. «Задавленный бедностью», он не имел собственного жилища, а нанимал  от жильцов каморку, «походившую  более на шкаф или сундук», крошечную  клетушку, находясь в которой «становилось жутко, а взор и мысли невольно просили простору». Более того, он «был должен кругом хозяйке» и постоянно  скрывался от нее. Не имея почти никаких  средств на существование, он, бывало, ничего не ел по нескольку дней, а  «одет был до того худо, что иной <...> посовестился бы днем выходить в таких лохмотьях на улицу». Находясь в таком положении, герой, конечно, не мог позаботиться о своих близких, матери и сестре Дуне, не защищенных от жестокости и несправедливости окружающего  мира. Раскольников понимает, что Дуня ради него «готова себя продать», «свободу, спокойствие, даже совесть на толкучий рынок снести», выйти замуж за Лужина, только и желавшего «взять девушку без приданого», которая  «уже испытывала бедственное положение  и <...> будет считать мужд за своего благодетеля», готова быть подвергнута  унижениям, и без того испытав  их в доме Свидригайловых. Раскольников не хочет Дуниной жертвы и вместе с тем бессилен этому воспрепятствовать, ибо ему «нечего предложить сестре взамен».