Детская беларусская литература

Две сказки английского писателя Льюиса Кэрролла «Алиса в Стране чудес» и «Сквозь Зеркало и Что там увидела Алиса» (или «Алиса в Зазеркалье») давно уже стали достоянием мировой культуры. Их судьба уникальна: написанные для детей, они не только вошли в классику литературы для взрослых, но и вызывают в наши дни самое кристальное внимание представителей гуманитарных и естественных наук. Интерес этот неслучаен, ибо создатель этих сказок, Чарлз Лютвидж Доджсон, выступавший в литературе под именем Льюиса Кэрролла, был профессиональным математиком, немало размышлявшим над различными аспектами математики и смежных с нею проблем, которые в середине прошлого века еще не оформились в самостоятельные науки. Кэрролл предвосхитил и на интуитивном уровне постиг многое из того, что лишь десятилетия спустя стало достоянием науки; его научные прозрения нашли свое особое выражение в тексте сказок. «Алиса в Стране чудес» и «Алиса в Зазеркалье», таким образом, возникли на пересечении двух планов, планов художественного и естественнонаучного мышления, что и объясняет своеобразие этого памятника и широту интереса к нему.

В академическое издание «Алисы в Стране чудес» и «Алисы в Зазеркалье»  включены тексты обеих сказок в сопровождении  комментария Мартина Гарднера, раскрывающего, в частности, их научный смысл, а также воссоздающего литературный, полемический и биографический фон обеих сказок. В комментарии Гарднера внесены некоторые сокращения: они касаются объяснений редких английских слов, ныне не понятных даже англичанам, но переданных в переводе, объяснений английских острот и каламбуров, параллельных мест, из документов, цитируемых в статьях Честертона, Де ла Мара и др., деталей, экранизаций и театральных постановок «Алисы в Стране чудес» в Соединенных Штатах и пр.

32. Творчество  О.Уайльда. Особенности эстетики, мировоззрения.

Английский писатель и критик. Ирландец по национальности. Окончил Оксфордский  университет (1879 г.). Сборник «Стихотворения», выпущенный в свет в 1881 г., имел успех. В 1882 г. совершил турне по городам  США, выступая с лекциями по эстетике; в США издал революционную мелодраму «Вера, или Нигилисты», выразившую бунтарские настроения молодого писателя, и стихотворную трагедию «Герцогиня Падуанская». Вернувшись в Лондон, сотрудничал в газетах и журналах. Был осужден на два года тюремного заключения по обвинению в безнравственности (1895—1897 гг.), по выходе из тюрьмы поселился в Париже. Душевный надлом получил отражение в поэме «Баллада Редингской тюрьмы» и в посмертно опубликованной исповеди «De Profundis» (1905 г.).

Сказки «Счастливый принц», «Звездный мальчик» и «Стихотворения в прозе» Уайльда лиричны, возвышенны по стилю и содержанию. «Кентервильское привидение», «Преступление лорда Артура Севиля» — остросюжетные новеллы, пронизанные иронией. Образец интеллектуального романа конца XIX века — «Портрет Дориана Грея». Однако современниками роман в основном воспринимался как проповедь эстетского аморализма.

Трагедии «Герцогиня Падуанская», «Саломея», «Флорентийская трагедия»  — попытки возрождения поэтической  драмы больших страстей. Иной характер имеют светские комедии, полные остроумных парадоксов и эпиграмм на нравы господствующих классов: «Веер леди Уиндермир», «Женщина, не стоящая внимания», «Как важно быть серьезным». Социально-критические мотивы сильны в комедии «Идеальный муж», где изобличаются нечистые методы буржуазных карьеристов. В критических статьях 80-х годов (сборник «Замыслы») Уайльд осветил наиболее близкие ему явления современной английской литературы.

Оскара Уайльда по праву считают  первым эстетом Европы и «апостолом Красоты». Идеи взглядов О. Уайльда испытали влияния разных западноевропейских литераторов. Его авторитетами были Эдгар Аллан По, Шарль Бодлер, Теофиль Готье. В молодости его привлекали учения Джона Рескина, культивирующие индивидуализм, подчеркнуто выделявший «я», в противовес викторианству и утилитаризму, и наделенный глубокой моралью. В своей эстетике Дж. Рескин объединил идеи античности и средневековья, просветительства и романтизма, видя в них истоки истинности и народности. Его волновала проблема идеала, идея нравственного воздействия, оказываемого искусством, а также поэтизация творческого процесса. Размышляя над истинной природой искусства, он выделял понятие «художественной правды», отличной от обычного подражания и наделенной осмыслением, некоторой долей субъективности. В связи с этим произведения могут быть «идеальными», отражающими объективную реальность, обработанную воображением автора, являясь выражением его духа, и «неидеальными». Дж. Рескин, в отличие от О. Уайльда, не проводил границы между искусством и жизнью, искусством и наукой. Он также признавал «натуральное» искусство, постигающее правду жизни и подлинно изображающее ее. Он отрицал чисто интеллектуальный подход к красоте, которая имеет божественную природу. Дж. Рескин видел красоту во всем, и его философия носила несколько материалистический характер. Помимо этого его эстетика выражала интерес к человеку и его нравственности. Прекрасное должно было воспитывать в человеке нравственность и стремление к духовному самосовершенствованию. Ничего лучшего для произведения не может быть, как изображение природы, пейзажа, проникнутого чувствами радости и переживания. Его эстетика была тесно связана с этикой, как искусство с прекрасным, а красота с правдой и непорочностью. Но здесь и разошлись его взгляды с У. Патером и молодым О. Уайльдом, придерживавшимися принципа независимости красоты от морали и считавшими жизнь и природу отображением искусства.

33. Идейно-художественное своеобразие  волшебных сказок О. Уальда  «Преданный друг», «Мальчик –  звезда», «Соловей и роза».

«Мальчик-звезда»

Укажем некоторые события из обсуждаемой сказки, свидетельствующие  о богоизбранности Мальчика-звезды :

а ) Когда Мальчика-звезда был младенцем, «звезда упала с неба» и  указала Лесорубам место на снегу, где находился Плащ, в который он был завернут;

б) Хотя Лесоруб рассказал своей  жене о небесном знамении, она согласилась  взять Мальчика-звезду в дом на воспитание только после появления волшебного «Злого ветра»;

в) Когда Мальчик-звезда узнал, что  он потерял красоту, «он бросился ничком на траву и заплакал и сказал: ? Не иначе как это мне наказание за мой грех. Ведь я отрекся от моей матери и прогнал ее, я возгордился перед ней и был с ней жесток. Теперь я должен отправиться на поиски и обойти весь свет, пока не найду ее. А до тех пор я не буду знать ни отдыха, ни покоя ? » . Таким образом, Мальчик-Звезда оказался способным быстро найти объяснение происшедшего с ним (« это мне наказание за мой грех ») и понять, что ему делать дальше (« я должен отправиться на поиски? ») ;

г) Когда Мальчик-звезда отдал Прокаженному монету из красного золота, «сердце  его сжалось от тоски, ибо он знал, какая страшная судьба его ожидает», но вместо этого к Мальчику-звезде возвращается его красота;

д) «А священнослужители и вельможи преклонили перед ним á Мальчиком-звездой ñ колена и сказали: ?Было давнее пророчество , что в день этот придет к нам тот, кому суждено править нами??»;

е) « И нищенка положила руку на его голову и сказала: ? Встань! ? И прокаженный положил руку на его голову и тоже сказал: ? Встань! ? И он встал с колен и посмотрел на них. И что же! Перед ним были Король и Королева »;

ж) Когда Мальчик-звезда стал властелином  города «он был справедлив и милосерд ко всем. ?И он не дозволял никому обращаться жестоко с птицами и лесными зверями и всех учил добру, любви и милосердию. И он кормил голодных и сирых и одевал нагих, и в стране его всегда царили мир и благоденствие».

Обсуждаемая сказка заканчивается  словами «Но правил он á Мальчик-звезда недолго. Слишком велики были его муки, слишком тяжкому подвергся испытанию? и спустя три года он умер.

«Соловей и роза»

В начале обсуждаемой сказки Студенту требуется красная Роза, чтобы  получить согласие девушки на «танец до рассвета», и он плачет, что у  него нет этой розы. Слезы Студента Соловей принимает за признак настоящей любви и ценой собственной жизни добывает розу для Cтудента (« Смерть? дорогая цена за красную розу? Но Любовь дороже Жизни, и сердце какой-то пташки? ничто в сравнении с человеческим сердцем»). В финале сказки девушка не приняла розы от Студента и он «бросил розу на землю. Роза упала в колею, и ее раздавило колесом телеги? Какая глупость эта Любовь, ? размышлял Студент, возвращаясь домой? В ней и наполовину нет той пользы, какая есть в Логике» .

Все действия Соловья, направленные на то, чтобы раздобыть для Студента красную розу, противоречат содержанию его собственных песен {из песен Соловья следует, что любовь это длительный процесс и посторонним нельзя вмешиваться в «таинства» этого процесса}, (б) любовь Студента и девушки не состоялась из-за вмешательства Соловья и (в) именно по этим причинам смерть Соловья не вызвала положительного отношения Бога к нему .

«Преданный друг»

В начале обсуждаемой сказки Мельник  хочет каждый день получать от Ганса  как можно большую выгоду; Ганс ? работать в своем саду и на деньги, вырученные от продажи цветов, выкупить заложенные им зимой вещи. Таким образом ( ibid ) , Гансу необходимо научиться отказывать Мельнику в его просьбах (так как только в этом случае он сможет выжить); Мельнику необходимо научиться видеть в Гансе равного себе человека (так как только в этом случае он сможет преодолеть свою страсть к обиранию и эксплуатации добродушного Ганса).

В сказке продемонстрировано, что  Мельник и Ганс сами не в состоянии  перестроить свои привычные отношения , а наиболее показательным является с лучай, когда Мельнику срочно требуется доктор: «Милый Ганс! У меня большая беда. Мой сынишка упал с лестницы и расшибся, и я иду за Доктором. Но Доктор живет так далеко, а ночь такая непогожая, что мне подумалось: не лучше ли тебе сходить за Доктором вместо меня. Я ведь собираюсь подарить тебе тачку, и ты, по справедливости, должен отплатить мне услугой за услугу». Гансу требуется фонарь: «Ну конечно! Это такая честь, что вы пришли прямо ко мне! Я сейчас же побегу за Доктором. Только одолжите мне фонарь. На дворе очень темно, и я боюсь свалиться в канаву». Ситуация парадоксальна : Мельник не дает фонаря Гансу ( «Я бы с удовольствием á дал ñ , но фонарь у меня новый, и вдруг с ним что-нибудь случится?»), Ганс соглашается идти за доктором без фонаря («Ну ничего, обойдусь и без фонаря!»). При этом оба понимают, что без фонаря невозможно справиться с «большой бедой». В итоге, несмотря на страшную бурю и темень Ганс дошел до Доктора и тот на лошади отправился к Мельнику. Однако, возвращаясь домой без фонаря, Ганс утонул.

После смерти Ганса Мельник стал еще более скупым (Прийдя с похорон Ганс а, Мельник говорит: « Я ведь уже, можно считать, подарил ему свою тачку и теперь ума не приложу, что мне с ней делать: дома она только место занимает, а продать ? так ничего не дадут, до того она изломана. Впредь буду осмотрительнее. Теперь у меня никто ничего не получит. Щедрость всегда человеку во вред »).

Таким образом, проявленное Гансом мужество потому не вызвало положительного отношения Бога к нему , что после указанного подвига Ганса, Мельник, ради которого этот подвиг совершался, стал не лучше, а хуже.

34. Джозеф  Редьярд Киплинг – классик  детской литературы. Тема «человек  и природа» в сказках: «Маугли», «Слоновый туман», «Белый котик», «Рикки-Тикки-Тави».

Родился в Бомбее. Первоначально  воспитывался в Индии. В 1871 продолжил  образование в Англии. Сильная  близорукость помешала Киплингу окончить Девонское военное училище и  сделать военную карьеру. В 1882 он вернулся в Индию.

С 17 лет работал в «Гражданской и военной газете». Через несколько  лет Киплинг издал опубликованные в газетах рассказы и очерки отдельными сборниками: «Простые рассказы с холмов»  и «Баллада о Западе и Востоке», которые принесли ему известность  не только в Индии, но и во всей Британской империи. В 1889 вернулся в Англию через Японию и Северную Америку. К этому времени Киплинг стал классиком английской литературы. В 1899 уехал в Южную Африку, где началась англо-бурская война. Несколько месяцев он провёл в действующей армии, выпускал там военную газету и посылал в Англию репортажи об этой войне. К его участию в войне собратья по перу отнеслись резко отрицательно. В 1902 Киплинг вернулся и почти безвыездно жил в своём доме в Сассексе, углубившись в литературное творчество. В том же 1902 Киплинг выпустил «Сказки просто так», а также сборник английских легенд и преданий в собственной обработке. Это произведение стало таким популярным, что в 1906 он издал сборник детских рассказов из истории древней Англии. В 1907 Киплинг получил Нобелевскую премию «за наблюдательность, яркую фантазию, зрелость идей и выдающийся талант повествователя».

В «Книгах джунглей» высказывается  идея возражения хаоса и утверждение  жизни. «Книга Джунглей» чем-то подобна  басне, сказке и мифу. Тем не менее, это произведение не принадлежит ни к одному из этих жанров. В басне в образах зверей изображаются люди, а в «Книге Джунглей» звери, хотя и разговаривают, все равно остаются зверьми. В сказках благодаря чуду сюжет двигается от несчастья к счастью. А в «Книге Джунглей» счастье и несчастья закономерно чередуются. Рассказ построен скорее на законах природы, чем сказки.

В книге Киплинга под необычным  углом зрения, показаны реальные законы природы. Вся книга подчинена  правильному ритму: нарушение закона - возобновление законов. Если тигр Шерхан посягает на один из важнейших законов джунглей - не охотиться на человека, он должен быть наказан, и вскоре его побеждает человеческий детеныш Маугли. Если серые обезьяны нарушают запрет (им. нельзя вмешиваться в дела джунглей), то как наказание им является Страх - огромный питон Каа.

«Книги джунглей» создана по мозаичному принципу. Они состоят  из пятнадцати фрагментов, из которых  лишь восемь связаны с историей Маугли, но и те не расположены в логической последовательности, а чередуются с рассказами о Белом Котике и маленьком мангусте Рикки-Тикки-Тави, а также другими историями.