Детская беларусская литература

Успех книги Коллоди вызвал к  жизни массовую серию подражаний «Пиноккио», продолжавшихся долгие годы: "Пиноккио в Африке»,  «Пиноккио  в автомобиле», «Путешествие Пиноккио вокруг света», «Пиноккио у дикарей», «Брат Пиноккио», «Сын Пиноккио». Эти произведения, как правило, не имели художественной ценности.

В России впервые сказка была опубликована в 1906 году под заглавием «Приключения деревянного мальчика». Затем она  издавалась под разными названиями: «Приключения паяца», «История куклы», «Приключения фисташки» и т.п. В 1924 году в Берлине сказка К. Коллоди вышла на русском языке. На титуле этой книги стояло: "Перевод с итальянского Нины Петровской. Переделал и обработал Алексей Толстой".

Писатель А.Н. Толстой решил пересказать сказку Карло Коллоди по-своему. И в 1936 году он выпустил свою книгу, дав ей название «Золотой ключик, или Приключения Буратино». С тех пор Пиноккио обрел в нашей стране вторую жизнь.

Слово Пиноккио означает «кедровый  орешек», оно произошло от итальянского «Pinocchio» (pino - сосна).

Благодаря писателю и его герою  прославился и городок Коллоди. Там поставлен памятник деревянному  человечку, а на памятнике высечена надпись: "Бессмертному Пиноккио - благодарные  читатели в возрасте от четырех до семидесяти лет".

 

57. Социальные  мотивы и идеи справедливости в произведениях Дж. Родари. Стихотворения «чем пахнут ремесла», «Какого цвета ремесла», «Удильщик», «Рыбак», «Метельщик».

 

Джанни Родари (итал. Gianni Rodari, 1920—1980) — известный итальянский детский  писатель и журналист.

Родари родился 23 октября 1920 г. в  маленьком городке Оменья (северная Италия). Его отец, булочник по профессии, умер, когда Джанни было только десять лет. Родари и его два брата, Чезаре и Марио, росли в родной деревне  матери, Варесотто. Болезненный и слабый с детства мальчик увлекался музыкой (брал уроки игры на скрипке) и книгами (почитал Ницше, Шопенгауэра, Ленина и Троцкого). После трёх лет учебы в семинарии Родари получил диплом учителя и в возрасте 17 лет начал преподавать в начальных классах местных сельских школ. В 1939 г. некоторое время посещал филологический факультет Миланского университета. Во время Второй мировой войны Родари был освобожден от службы из-за плохого здоровья. Ненадолго вступил в фашистскую партию. После смерти двух близких друзей и заключения брата Чезаре в концентрационном лагере стал участником Движения Сопротивления и в 1944 году вступил в Итальянскую коммунистическую партию. В 1948 г. Родари стал журналистом в коммунистической газете «Унита» (L’Unita) и начал писать книжки для детей. В 1950 г. партия назначила его редактором только что созданного еженедельного журнала для детей, Il Pioniere, в Риме. В 1951 г. Родари опубликовал первый сборник стихов, «Книжка весёлых стихов», и своё известнейшее произведение «Приключения Чиполлино» (русский перевод увидел свет в 1953 г.). В 1952 г. впервые поехал в СССР, где затем бывал неоднократно. В 1953 г. женился на Марии Терезе Феретти, которая через четыре года родила ему дочь, Паолу. В 1957 г. Родари сдал экзамен на звание профессионального журналиста. В 1966—1969 г. Родари не публиковал книг и лишь работал над проектами с детьми. В 1970 г. писатель получил престижную медаль Ганса Христиана Андерсена, которая помогла ему приобрести всемирную известность. Также писал стихи, дошедшие до русского читателя в переводах Самуила Маршака. Родари умер на операционном столе 14 апреля 1980 г. в Риме. Некоторые произведения Сборник «Книжка весёлых стихов» (Il libro delle filastrocche, 1950) «Наставление пионеру», (Il manuale del Pionere, 1951) «Приключения Чиполлино» (Il Romanzo di Cipollino, 1951; выпущенное в 1957 под названием Le avventure di Cipollino) Сборник стихов «Поезд стихов» (Il treno delle filastrocche, 1952) «Джельсомино в Стране лжецов» (Gelsomino nel paese dei bugiardi, 1959) Сборник «Стихи в небе и на земле» (Filastrocche in cielo e in terra, 1960) Сборник «Сказки по телефону» (Favole al telefono, 1960) «Джип в телевизоре» (Gip nel televisore, 1962) «Планета новогодних ёлок» (Il pianeta degli alberi di Natale, 1962) «Путешествие Голубой Стрелы» (La freccia azzurra, 1964) «Какие бывают oшибки» (Il libro degli errori, Torino, Einaudi, 1964) Сборник «Торт в небе» (La Torta in cielo, 1966) «Как путешествовал Джованнино по прозванию Бездельник» (I viaggi di Giovannino Perdigiorno, 1973) «Грамматика фантазии» (La Grammatica della fantasia, 1973) «Жил-был дважды барон Ламберто» (C’era due volte il barone Lamberto, 1978) «Бродяжки» (Piccoli vagabondi, 1981) Избранные рассказы «Гвидоберто и этруски» «Десять килограммов Луны» «Дом из мороженого» «Как Джованнино потрогал нос у короля» «Лифт к звёздам» «Маги на стадионе» «Мисс Вселенная с тёмно-зелёными глазами» «Робот, которому захотелось спать» «Сакала, пакала» «Сбежавший нос» «Сиренида» «Человек, который купил Стокгольм» «Человек, который хотел украсть Колизей».

 

«Венеция»

 

Глядит в лагуну старый мост,

И так вода ясна.

Что в ней встаёт такой  же мост.

Такая же луна.

 

Светла, как небо, глубина.

Полна таких же звёзд.

Где ж настоящая луна?

Где настоящий мост?

 

 

 

58.  Лирика – особый поэтический мир Ю Тувима. Стихотворения «Паровоз», «Про пана Трулялинского» (перевод Б.Заходера), «Овощи» (перевод С.Михалкова).

 

Юлиан Тувим (польск. Julian Tuwim; 13 сентября 1894, Лодзь — 27 декабря 1953, Закопане) — один из величайших польских поэтов, прозаик. Родился в польской еврейской семье в городе Лодзь. Окончил там школу и в 1916—1918 гг. изучал юриспруденцию и философию в Варшавском университете. Дебютировал в 1913 г. стихотворением «Просьба», опубликованным в «Варшавском курьере» (Kurierze Warszawskim). На Тувима сильно повлияли такие поэты как У. Уитмен и А. Рембо.

В его поэзии часто использовался  разговорный, повседневный язык. Оптимизм, отраженный в его ранних стихах, постепенно заменился горьким и  опустошенным мировоззрением. Его поэма Bal w Operze («Бал в опере»), сатирически изображающая польское правительство, была запрещена цензурой. Был одним из основателей экспериментальной литературной группы Скамандр в 1919 г. С 1924 г. Тувим вел еженедельную колонку в газете «Литературные новости». В предвоенные 1930-е годы в стихах Тувима прозвучала резкая критика фашизма. Проведя в эмиграции 1939—1945 гг., он продолжал выступать против фашизма.

Стихи для детей - блестящая страница в многообразном творчестве Тувима. Создавая живые, непринужденные, полные веселья и светлого юмора стихи для самых маленьких читателей, он ставил перед собой сложнейшие творческие задачи и предъявлял к себе максимально высокие художественные требования. С большим искусством Тувим воспроизводит образы, мотивы, художественную ритмику и словесную игру народных детских песенок. Вот, например, как звучит в передаче Б. Заходера смешное стихотворение «Про пана Трулялинского».

Впервые в польской литературе Тувим  поднял детские стихи до уровня большой  поэзии. Остроумие, наблюдательность, гибкость слова, точность и неожиданность метафоры, богатство ритма и рифмы сочетаются в них с глубокой мыслью, облеченной в шутливо-ироническую форму. Избегая назойливой назидательности, он стремится раскрыть перед ребенком красоту природы, внушить ему любовь ко всему живому, воспитать добрые чувства.

Самым популярным можно назвать  стихотворение «Паровоз» (пер. М. Живова), где главный герой – паровоз, живой, огромный, необыкновенный «Стоит, и сопит он, и дышит паром». Паровоз, словно богатырь, великий, сильный, которому под силу то, что смогли бы сделать только «сто силачей». Поэзия Тувима всегда не только фантазийна и образна, но и воспитательно-познавательная. Малыш наверняка спросит вас, почему движется паровоз, а ответ вы найдете как раз в стихотворении:

Пар этот гонит его и толкает.

Пар этот к поршням по трубам проходит,

А поршни в движенье колеса приводят.

Стихи для детей составляют славную  страницу в его многогранном творчестве. В стихах для детей нашли художественное воплощение любовь поэта к родине, к человеку, стремление сделать жизнь светлой и прекрасной. Поэзия Юлиана Тувима прежде всего оптимистична. Жизнерадостность его стихов определялась стремлением художника привить детям любовь ко всему окружающему — людям, природе, научить их ценить жизнь. Он помогает ребенку «увидеть» мир, выделить в нем то, что раньше для малыша оставалось незамеченным. У поэта есть небольшое стихотворение «Азбука» (пер. С. Михалкова). С каким изяществом, с какой легкостью рассказывает он детям о форме букв, решая тем самым серьезную познавательную задачу.

 

59. Стихи,  песни, сказки, фантастические повести  и басни Яна Бжехвы. Сказки  «Академия пана Кляксы», «Путешествия пана Кляксы и др.

 

Ян Бжехва — польский поэт, писатель, переводчик. Настоящее имя Яна  Бжехвы — Ян Виктор Лесман, в свое время он изменил его для того, чтобы избежать путаницы, ведь его двоюродный брат Болеслав Лесман также был поэтом. Псевдоним «Бжехва» означает «шутник», «болтун».

Родился в Жмеринке (ныне Украина) в польско-еврейской семье.  Он провел свою юность в восточной Польше, путешествуя со своей семьей. Его отец, Александр, был железнодорожным инженером. Бжехва окончил Научно-образовательное заведение Отцов Иезуитов в Хы́рове, а затем, после прибытия в Варшаву — юридический факультет Варшавского университета. Одновременно с вступлением на учебу, он вступил в 36 академический легион пехотного полка и участвовал в качестве добровольца, з 1920 по 1921 год в польско-советской войне, за что он был награжден. Тогда же он начал активно писать, в 1920 году он готовил материалы для нескольких юмористических журналов, хотя дебютировал как писатель Бжехва еще подростком когда опубликовал свои первые стихи в петроградском «Штандарт» и киевском издании «Українське колосся».  В 1924-39 годах адвокат польского авторского общества ZAiKS.

В 1926 году вышел первый сборник  стихов писателя «Oblicza zmyślone», а первый сборник стихов для детей, вышел  десятью годами позже — в 1937 и  называлса «Tańcowała igła z nitką».

Одновременно Бжехва продолжал  работать юристом, а во время Второй мировой войны был юридическим советником издательства «Czytelnik». В то же время был активным участником ПЕН-клуба.

После Второй мировой Ян Бжехва написал  серию сказок о докторе философии, химии и медицины, профессоре математики и астрономии Пане Кляксе, знаменитом ученом и волшебнике, который за день мог устроить невероятное количество чудес, а вечером уменьшиться в размерах и улечься спать в маленькую кроватку. В 80-х годах две первых повести о Пане Кляксе были экранизированы польским режиссером Кшиштофом Градовским, при участии кинематографистов СССР. Им же был снят и третий фильм о знаменитом профессоре (Пан Клякса в космосе, 1988), но основой для него послужил уже оригинальный сценарий. В 50-х годах писал поэзию прославляющую партию (в которую сам не входил) и социалистическую систему. В последующие годы, политической работой не занимался.

Бжехва также переводил на польский язык таких классиков русской  литературы, как Пушкин, Чехов, Ильф и Петров. А еще писатель является автором одного из самых сложных для произношения стихов на польском языке. Первая строка из стихотворения стала популярной польской скороговоркой: «В Щебжешине майский жук жужжит в тростнике»

Благодаря этому стихотворению  городок Щебжешин широко известен в  Польше. В 2002 года там был установлен памятник хрущу у подножия Замковой горы, а с тех пор там проводится ежегодный фестиваль скульптур. А в июле 2011 года еще один памятник (на фото) был установлен перед ратушей.

 

60. Биография  и философские воззрения Я.А.  Каменского. Структура и содержание «Великой дидактики». Содержание, формы и методы нравственного воспитания по Я.А. Каменскому.

Ян Амос Коменский (1592 – 1670) родился  в Южной Моравии (Чехословакия) в  семье члена общины Чешских братьев. Учился в Гернборнском и Гейдельбергском  универсистетах в Германии. После Коменский был проповедником, а потом и главой своей религиозной общины, занимался педагогической деятельностью в различных странах Европы – в Чехии, Польше, Венгрии, писал учебники для Швеции. Благодаря своим учебникам Коменский стал знаменит еще при жизни, по ним учились во многих странах мира.

Философия Коменского была прежде всего  антроподицеей (оправданием существования  человека в бурном мире). Еще обучаясь в Гернборнском университете у профессора Альштеда он формулирует три основных принципа своей деятельности.

"Прежде всего это жажда  охватить полностью огромный  поток новых знаний и открытий, который в ту эпоху действительно  переливался через край прямо  на глазах. Второе - необходимость  подчинить необъятные масштабы  науки определенной системе, а точнее, вывести из нее определенную систему. И наконец - стремление при всей разнородности познаваемого "материала" прийти в его понимании к общей гармонии, которая, особенно на превых порах, должна была устранить противоречие между научным познанием и истиной, "явленной" в Священном писании".

Философия зачастую соприкасается  с обучением. Многие из классических философов были одновременно и педагогами. Высшее университетское образование  в Западной Европе от рождения до сегодняшних  дней неразрывно связано с философским знанием. Но ни в одном учении, кроме дидактики Яна Амоса Коменского, мы не наблюдаем такого взаимопроникновения идей философии и педагогики.

Отличительной чертой педагогических воззрений Коменского было то, что  он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между людьми и народами. Также во всем учении Коменского прослеживается его гуманистический подход к человеку, к образованию. Его религиозные образование и уклад жизни повлиял на всю систему образования, созданной этим выдающимся педагогом.

Основные положения его учения, такие как принцип природосооборазности, дидактические принципы, семейная педагогика, рассматриваются в данной работе. Одним из важнейших положений Коменского, на котором стоят многие утверждения его педагогики, является принцип природосообразности. В искусстве воспитания это означает – развивать то, что имеет человек «заложенным в зародыше», развивать изнутри, ожидать «созревания сил», не толкать природу туда, куда она не стремится, следовать общему правилу: «Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах». Исходя из тезиса о том, что семена ума, нравственности и благочестия и стремление их к развитию природы присущи всем людям, Коменский определял роль воспитания «как самое легкое побуждение и некоторое разумное руководство» естественным процессом саморазвития воспитанника.

На основании принципа природосообразности, Ян Коменский создает грандиозный  и по современным масштабам проект воспитания человека о рождения до двадцати четырех лет. Его универсальность (научную обоснованность) Коменский объяснял тем, что обеспечивалось соответствие педагогического процесса человеческой природе и «земному предназначению» человека. Проект был ориентирован на идею «учить всех всему» – на рациональную организацию «массовой школы».

Великая дидактика, содержащая универсальное  искусство учить всех всему, или  верный и тщательно продуманный  способ создавать по всем общинам, городам  и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того или другого пола, без всякого, где бы то ни было исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни.

Такое длинное название характерно для книг того периода. Заменяя собой  современную аннотацию, оно предваряло ознакомление читателя с книгой, информировало  о содержании.

Книга начинается введением, состоящим  из нескольких частей. Первая из них говорит о пользе дидактики вообще, вторая является посвящением всем читателям, и третья обращается ко всем, стоящим во главе дел человеческих, правителям государств, пастырям церквей, ректорам школ, родителям и опекунам детей.

В данном вступлении автор определяет дидактику как универсальное искусство всех учить всему.

При этом в характерной для Коменского нравственной манере он ставит целью  своего учения панморалистское воспитание человека. Укажем также на антропологическую  направленность введения. Ян Амос Коменский пишет, что Господь создал два превосходнейших творения: рай и человека. Педагог пытается опереться в своем произведении, прежде всего на церковное воззрение, считая именно его высшей целью своей системы.