Культурология

Английский историк ставит вопрос: почему некоторые общества, подобно  многим примитивным группам, оказываются  неподвижными на ранней стадии своего существования и не складываются в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня? На этот вопрос он отвечает так: генезис цивилизации  нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой. Она возникает  в результате специфической комбинации двух условий: наличия в данном обществе творчества меньшинства и среды, которая не слишком благоприятна, однако и не очень враждебна.

Группы, в которых налицо эти  условия, складываются в цивилизации. Группы, не обладающие ими, остаются на доцивилизационном уровне. Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна, она непрерывно бросает  вызов обществу, а общество посредством  своего творческого меньшинства  успешно отвечает на вызов и решает проблемы. Если это происходит именно так, общество находится в непрерывном  движении. Уровень цивилизации в  этом случае неизменен.

Тойнби понимает рост цивилизации  не как географическое распространение  общества. Рост цивилизации состоит  в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или  самовыражении цивилизации, в прогрессивном  аккумулирующем сублимировании ценностей  общества, иначе говоря, в переходе от грубых форм  к более возвышенным  и сложным формам религиозного сознания  и культуры. Отвечая на вопросы, как  и почему цивилизации надламываются, разлагаются и даже распадаются, Тойнби отмечает, что из 26 цивилизаций  не менее 16 в настоящее время мертвы и погребены. Тойнби подчеркивает, что  упадок нельзя приписать космической  необходимости, географическим факторам, расовому вырождению или натиску  врагов извне, который, как правило, укрепляет растущую цивилизацию. Фаза упадка состоит из трех моментов: надлом цивилизации, ее разложения и ее исчезновения. Упадок нельзя объяснить и упадком  техники и технологии, ибо во всех случаях упадок цивилизации является причиной, а упадок техники - следствием, или симптомом. Главное различие между процессами роста и разложения, по мнению английского исследователя, в том, что в фазе роста цивилизация  успешно отвечает на серии новых  вызовов, тогда как в стадии разложения ей не удается найти соответствующий  ответ.

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ.

Уже одно только сходство между словами  «культ» и «культура» позволяет говорить о смысловой близости этих понятий. Оба происходят от одного корня. Культ есть почитание, обожествление какого-либо существа, вещи или явления. Культура есть выделение из порядка природы каких-то ее частей, их облагораживание и возделывание. Однако культура создается человеком. Культ же, как религия, есть результат Откровения Бога человеку. Идея Бога — высшего духовного Существа — возникла в глубокой древности. Эта идея обладает огромной энергией и потенциальной властью над человеком. Принятие ее есть акт совести, свободного выбора. Человек не может удовлетвориться представлением, согласно которому первоисточником всего сущего является мертвая, неодушевленная материя. Идея Бога органично входит в мировоззрение людей, даже тех, которые не получили религиозного воспитания. Наконец, многие философские и мировоззренческие проблемы, связанные с познаваемостью мира, существованием абсолютной истины и обоснованием морали, не могут быть удовлетворительно разрешены, если мы откажемся от идеи Бога. По мнению К.Г. Юнга, психически здоровый человек не может не быть верующим.

Исторически и логически атеизм, и материализм вторичны по отношению к религии. Религиозный культ, как показывают археология, и этнография существует в любом, даже самом примитивном обществе.

Уже на заре цивилизации религия  помогла изобрести календарь  и заставила египетских жрецов вычислять время солнечных затмений с такой точностью, что стало возможно их предсказывать.   Религиозные мотивы их проблемы активизировали развитие философии, логики математики, алхимии и астрономии. Особенно важен вклад в развитие цивилизации мировых религий иудаизма, христианства, буддизма, ислама и конфуцианства. Вся европейская культура в значительной степени опирается на христианство. Несмотря на разнообразие языков, и типов сознания, Европа являет собой единую цивилизацию именно благодаря христианству. Из практики религиозного культа вышли архитектура, музыка, живопись.   В моральной сфере христианство принесло с собой особый взгляд на личность как на существо, наделенное свободой, разумом, чувством ответственности и способностью к любви. Победа христианства над более богатой и развитой языческой культурой античности объясняется его способностью дать ответ на вопросы смысла жизни и смерти.

Огромно значение христианства на Руси. Через него вошли в сознание  идеи личности, семьи, церкви. Государственная  власть получила высшую божественную санкцию. На основе церковной жизни  в России развивались иконопись, песенное искусство. Если языческие  представления о времени носили циклический характер, связывались  со сменой времени года, христианство дало толчок формированию исторического  чувства и исторического сознания.

В Новое время, начиная с Возрождения, происходит освобождение культуры от церковного могущества, которое ускорилось благодаря Реформации. Секуляризация  или «обмирщение» культуры было связано  с ослаблением веры, расширением  сферы действия общественно-политических и экономических ценностей, науки, которая «отвоевывала» у религии одну область за другой. Секуляризация привела к быстрому развитию научных исследовании и изобретательства, расцвету светского искусства, а также к освобождению чувствований человека — эстетических и любовных — от аскетической целомудренной христианской морали.

Но «развитие отношений» между  религией и культурой на этом не за­кончилось. Несмотря на то, что вне  церкви сформировалась мощная сфера  светской культуры, во многих странах, в частности, там, где господствуют ислам или католицизм, влияние  церкви на светские дела остается значительным.

В XX веке успехи науки были столь  заметны, что даже самые выдающиеся умы готовы были поверить, что наука — всесильна, что она способна дать ответы на все вопросы, которые церковь считает неразрешимыми для человеческого ума.

Сегодня как в Западной, так и  в Восточной Европе нарастает  движение за возрождение религии  на основе внутренней свободы, веротерпимости и активизации христианской церкви по отношению ко всей светской культуре. Сегодня трудно сказать, каким путем  пойдет дальнейшее развитие религий  и какими будут отношения религий к культуре. Но важно, чтобы везде соблюдались принципы свободы выбора вероисповедания, терпимость к иноверцам и чтобы религии не замыкались каждая в себе, а вели свободный и уважительный диалог друг с другом.

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.

Культура — способ жизни человека, продукт его творчества и необходимая среда обитания. Понять культуру нельзя, не поняв человека. Человек исследует окружающий мир, и многие тайны уже открылись для него. Но его собственная природа во многом остается загадочной. Проблема человеческой природы по отношению к культуре ставилась уже в античности. Четкое выражение она получает у Платона. Человек состоит из души и тела, но собственно человеческой является только душа. Тело рассматривалась как «темница души». Земная жизнь понимается Платоном как временная. Главное место пребывания души — на небесах.

Духовный «ранг» человека зависит  у Платона от того, насколько высоко смогла подняться душа, с какой  степенью ясности человек способен воспринимать Истину, Добро и Красоту. Миф Платона о душе предвосхищает  многие позднейшие психоантропологические конструкции, в которых также  выделяются обычно три элемента: биологический, социальный и духовный.

Натурализм представлен просветителями VIII-XIX веков, а также рядом современных  ученых и философов. Суть его в  том, что основные характеристики человека и создаваемой им культуры выводятся из биологических влечений и инстинктов. Натуралистическим было и традиционное понимание человека как «хомо - сапиенс», в котором разум рассматривался как природная особенность, которую можно четко описать, а основное назначение разума усматривалось в том, чтобы открывать законы природы, по которым следует жить.

Кроме универсальных родовых инстинктов, существуют и такие, которые достигают большой силы лишь у небольшой части особей. Среди «немассовых» инстинктивных влечений важны две пары: властолюбия и готовности подчиняться, славолюбия и конформизма.

Второй, отличный от натурализма, подход может быть назван «социологизмом». Он характерен для Аристотеля, Маркса, Дюркгейма. Суть его в том, что  главным свойством человеческой природы признается социальность. Аристотель прямо определял человека как животное политическое.

Согласно Марксу, общественное бытие  людей определяет их сознание, т.е. мотивы поведения, мыслительные привычки и  саму логику рассуждения. При этом «классовый интерес», по Марксу, действует подчас сильнее, чем любой инстинкт.

Социологический подход к пониманию  человека может многое объяснить, если учесть всю совокупность общественных воздействий на личность. При этом необходимо отличать воздействия социальной жизни, которые формировали родовой облик человека в течение многих тысячелетий.

Третий   -  философско-антропологический     подход     отличается сложностью    и множественностью позиций. Он представлен  философами -  антропологами М.Шелером, А.Геленок, Э. Ротхакером; экзистенциалистами М. Хайдеггером,      Ж.П. Сартром; персоналистами Н.Бердяевым и Л Шестовым, представителем гуманистического психоанализа Э.Фроммом. Общие черты этого подхода таковы.

Во-первых, подчеркивается, что человек - уникальное существо, инстинкты которого «расшатаны» и который биологически «недостаточен», не приспособлен к земным условиям, чем другие животные. Разум возрастает и становится главным инструментом адаптации в результате «расщепления» психики, постоянного ее травмирования.

Во-вторых, благодаря разуму и своей  биологической неспециализи-рованности человек вступает в диссонанс  с природой. У него нет четко  очерченной экологической ниши. Но благодаря технике и социальной организации он может выжить в  очень широком диапазоне природно-географических условий. Человек как бы «выпадает» из надежных и прочных форм животного  существования. Он «обречен на свободу», он должен каждый раз заново определять себя.

В-третьих, вместо фиксированной сущности, составляющей некий «центр бытия» каждого  вида, человек испытывает настроения тоски, тревоги, заброшенности, страдает от чувства одиночества и избытка  общения.

В-четвертых, человек чувствует  свою «раздвоенность». Он есть «трещина бытия». Собственное существование является для него проблемой. Он удивляется тому, что существует. Он осознает неизбежность смерти и не может до конца в нее поверить. Он знает, что принадлежит к человеческому роду и потенциально мог бы быть таким, как любой другой. Но почему-то из всех возможных ролей и позиций ему выпала в жизни именно эта роль, эта позиция, и он не может этого объяснить.

В современных концепциях человеческой природы, как правило, присутствуют в своеобразном сочетании все  три подхода. Действительно: и биопсихологические качества, и социальность, и уникальное положение в природе тесно  взаимодействуют на социально - политическую жизнь. Человек обречен на творчество. Он должен отвечать на вызовы природы  и строить вокруг себя «культурные  миры».

ТЕМА 2. ЭСТЕТИКА КАК  НАУКА. ПОНЯТИЕ ОБ ОСНОВНЫХ ВИДАХ  И ЖАНРАХ ИСКУССТВА.

Содержание теоретического курса

Эстетика и эстетическая культура. Основные понятия эстетики. Искусство  как ядро духовной культуры. Искусство  как форма культуры. Виды искусства. Место искусства в структуре  культуры и основные этапы ее развития. Художественный образ в искусстве  как феномен культуры. Роль СМИ  в формировании культуры общества.

Функции искусства. Язык искусства. Историческая, этнокультурная и социокультурная  типология искусства. Развитие искусства  как формы и феномена культуры.

Эстетика (от греч. Чувствующий) - наука о природе и закономерностях эстетического освоения действительности, наука о прекрасном. Термин впервые был введен немецким ученым Баумгартеном в XVIII веке. Эстетику определяют также как науку о сущности и законах искусства.

Изменчивость идеалов красоты  в различные исторические эпохи  определяет изменчивость предмета эстетики. Эстетика изучает: эстетическое сознание - эстетические чувства, взгляды, вкус, идеал; разрабатывает категории эстетики, в которых отражается обобщенное отношение человека к действительности (прекрасное безобразное, трагическое комическое и др.).

Искусство — вид духовного освоения действительности с целью формирования и развития способности человека преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Аристотель считал, что искусство превращает зло в добро.

Наука является интеллектуальным освоением  мира, его рациональным изучением. Сфера науки - рациональное, свершившиеся факты. Сфера религии, как и искусства - надчувственное восприятие мира, питающее рациональное и иррациональное, прошлое и будущее.

Основные функции искусства: познавательная, коммуникативная, ценностно-ориентационная, гедонистическая.

Искусство отражает действительность посредством создания художественного образа. В зависимости от того, какими выразительными и изобразительными средствами воплощен художественных образ (звук, цвет, форма,  слово), различаются виды искусства. К основным видам искусства относятся: музыка, изобразительные искусства, танцевальное искусствоархитектура, театр, литература, киноискусство.

Различают временные и пространственные виды искусства. Произведения временных  видов искусства (литературные, музыкальные, театральные) развертываются во времени, как бы «кадр за кадром», их невозможно воспринимать одномоментно, как пространственные виды искусства (картины, скульптуры, памятники  архитектуры).

Синтетические виды искусства (театр, киноискусство и др.) отличается использованием средств различных  видов искусства. Различаются также  Питические и пластические (динамические) виды искусства.

К изобразительным искусствам (ИЗО) относятся: живопись, графика, скульптура, художественная фотография. В них  художественный образ воплощен в  пространстве и плоскости посредством  цвета, формы, композиции

Живопись разделяется на монументальную (роспись стен, потолков, чаще техникой фрески - росписи по сырой штукатурке) и станковую картины). Основными  жанрами живописи являются - портрет, пейзаж, натюрморт, моренизм (картины  моря), сюжетно-тематическая картина (история, мифологическая,  батальная, анимализм). Миниатюра - живописное произведение небольшого формата, выполненное акварелью, эмалью, гуашью, темперой.