Культура и культурология в жизни общества. Антропологический подход в культурологии и его основные направления

В современной культурологии  существует несколько периодизаций развития культуры. Данная периодизация связывается с историческими  и жизненными этапами развития человека.

Первый период - начинается 150 тыс. лет назад и завершается  примерно в 4тыс. до н.э. Этот период называют периодом младенческого возраста человечества. Вся культура этого периода была магической (магия - это форма отношения  человека к окружающему миру, основанном на вере в сверестественное, а также  возможности влияния человеком  на окружающую его действительность). Складываются первые религиозные культы и ритуалы (фетишизм, тотемизм, анимизм; инициации, брак).

Второй период - хронологические  рамки этого периода с 4 тыс. до н.э. - 5 в. н.э. Этот период называется детством человечества. Культура здесь имеет  не только магический, но и мифологический характер (миф - это реальность, представляемая в символах и образах). Особо выделяется в этом периоде культура Древней  Греции

Третий период - хронологические  рамки этого периода 5-15 вв. В целом  это культура Средневековья, которую  называют периодом отрочества человечества

Четвертый период - хронологические  рамки этого периода 15 - сер. 17 вв. Его именуют эпохой Возрождения (Ренессанса), он соответствует юношескому возрасту человечества. Христианство переживает внутренний кризис. Главное  идейное течение - гуманизм.

Пятый период - хронологические  рамки: начинается с середины 19в. Вместе с Новым временем. Культуру этого  периода можно считать вполне "взрослой". Вместе с тем это  эпоха Абсолютизма, эпоха Просвещения, утверждения капитализма.

Культура не является застывшей  структурой, она постоянно изменяется в соответствии с развитием всего  общества и общественных отношений. Изменения в культуре могут быть связаны с изменениями социальной структуры, ценностей и норм, с  влиянием на культурную сферу политических, экономических и других факторов, а также с внешним влиянием других культур.

Динамика культуры есть процесс  ее развития, обновления, где статика - необходимая сторона данного  движения, отражающая моменты сохранения и воспроизводства.

Различают линейный и циклический  типы социокультурной динамики. Линейная модель развития культуры базируется на общей идее социокультурного процесса. В соответствии с данным типом  социокультурной динамики прямолинейность  культурного прогресса предопределяет неизбежность прохождения каждым обществом  всех необходимых стадий развития. В рамках линейной концепции развития культуры выделяют два направления (соответствующие основным типам  социокультурных изменений): эволюционное и революционное.

Эволюционная теория культуры зарождается в работах французских  философов XVII веке, которые, рассматривая историю человечества, впервые выделили понятия "цивилизованности" в  противопоставлении "варварству", а также в работах американского  ученого Льюиса Моргана (1818-1881), который  в развитии общества выделил такие  основные стадии, как дикость, варварство и цивилизация. Сущность эволюционной концепции культуры состоит в  представлении социокультурного развития общества как поступательного движения вперед от примитивных к сложнейшим культурным формам и видам взаимодействий.

Так, анализируя культуру первобытного общества, английский исследователь  Эдуард Тейлор (1832-1918) приходит к выводу о том, что развитие каждого общества происходит прямолинейно - от простейших форм к более сложным. Рассматривая факторы, влияющие на процесс развития культуры, другой английский ученый, один из основателей социологии, автор  эволюционной концепции развития общества, Герберт Спенсер (1820-1903) выделял в  качестве главного фактора социокультурных  изменений усложнение социокультурной  структуры общества, французский  исследователь Эмиль Дюркгейм (1858-1917) усматривал причину изменений в  разделении и специализации труда. Фердинанд Теннис (1855-1936), один из основателей  немецкой школы социологии, рассматривал развитие общества как постепенный  переход от традиционного типа к  современному, который предопределяется изменениями в системе социальных связей и типах регулирования социальных отношений, а именно - переходом от регулирования общественных отношений на основе обычаев и традиций к государственному регулированию с помощью системы правовых норм.

К эволюционной теории культуры относят и концепции индустриального  и постиндустриального общества. Американский экономист и социолог У.Ростоу (1916) в середине 60-х гг. XX века, исходя из изменений в характере  производства и потребления, выделил  в развитии общества традиционную и  индустриальную стадии. В 1973 году американский политолог и социолог Д.Белл (1919) выдвинул концепцию постиндустриального  общества, согласно которой человечество проходит в своем развитии три  стадии - доиндустриальную (или аграрную), индустриальную и постиндустриальную, каждой из которых соответствует  определенный тип производства и  уровень развития технологий - сельское хозяйство, промышленность и сфера  услуг. К эволюционному направлению  в научных концепциях развития культуры можно отнести и религиозный  эволюционизм Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955).

Революционная концепция  социокультурных преобразований связана, прежде всего, с марксизмом. Согласно концепции немецкого ученого  Карла Маркса (1818-1883), общество в своем  развитии обязательно проходит пять стадий: первобытнообщинную; рабовладельческую; феодальную; капиталистическую; коммунистическую. Каждая из этих стадий представляет собой  целостную общественно-экономическую  формацию, в развитии которой решающую роль играют экономические отношения. Переход от одной формации к другой происходит путем социальной революции.

В соответствии с циклическим  типом культурной динамики отдельные  культуры рассматриваются как исторически  закрытые системы; основное внимание при  этом уделяется анализу циклов их развития - от возникновения до упадка. Основоположником концепции циклического развития культуры является итальянский  философ Джамбаттиста Вико (1668-1740). По мнению ученого каждое общество в  своем развитии проходит цикл, включающий три периода: - детство (безгосударственный период, в котором ведущая роль принадлежит вождям и жрецам); - юность (период, для которого характерно формирование государства и подчинение героям); - зрелость (период, в котором отношения между людьми регулируются совестью и осознанием своих обязанностей, с характерной формой правления: монархия или демократическая республика).

 По мнению Дж. Вико, достигнув высшей степени развития, общество снова опускается к  низшему.

Концепция циклического развития получила дальнейшее развитие в работах  Николая Яковлевича Данилевского (1822-1885), Освальда Шпенглера (1880-1936), Арнольда Тойнби (1889-1975). Так, О. Шпенглер, выделяя восемь равноценных по "зрелости" культур, отмечал, что каждая из них уникальна, они существуют, оставаясь непроницаемыми, друг для друга. Любая культура существует 1000 лет, после чего вырождается, превращаясь  в цивилизацию - "бездушный интеллект", или "массовое общество" (Ф. Ницше). Находясь под влиянием идей О. Шпенглера, немецкий экономист и социолог Альфред  Вебер (1868-1958) также рассматривает  мировую историю как ряд всемирно-исторических культур, каждая из которых имеет  три фазы развития: молодость, зрелость, упадок. Но, в отличие от О. Шпенглера, А. Вебер рассматривает культуру и цивилизацию не как две фазы развития культурно-исторических целостностей (культура - развитие общества, цивилизация - его упадок), а как два аспекта  каждой из них - духовный (религия, философия, искусство) и научно-технический. Английский историк и экономист А. Тойнби выделяет следующие стадии развития: возникновение, рост, надлом, распад и  гибель. Механизм социокультурного развития, с точки зрения А.Тойнби, является "и вызовом , и ответом", когда  внешние или внутренние факторы  неблагоприятны к культурной системе, а ее будущее зависит от способности  им противостоять. прос об исторической динамике культуры — это вопрос об исторических типах культур и их особенностях. В современной философии и социологии именно тип культуры нередко берется за основу типологической характеристики общества. Поэтому выявляя историческую типологию культуры, мы выявляем под определенным углом зрения различные типы общественной организации.

Вместе с тем задача обнаружения и описания различных  типов культуры и соответственно различных типов общества весьма сложна. Дело прежде всего в том, что мировая история дает примеры  почти неограниченного множества культур и их типов. Выявить и описать их — задача колоссальная по объему и сложности. Философия должна иметь в виду факт огромного разнообразия культур. Однако наиболее важным с точки зрения философского подхода является выявление исторической типологии культуры, имеющей универсальное значение. Такая типология исходит из признания универсальных тенденций в развитии культуры, порожденных взаимосвязями и взаимозависимостями различных регионов и стран. Это означает, что все страны и народы в той или иной форме проходят (или должны пройти) одни и те же этапы в эволюции типа культуры. Особенности отдельных культур при этом не исчезают, но подвергаются видоизменениям по мере включения в единый процесс мирового развития.

Рассматривая историческую динамику культуры под углом всемирности, приходится признать, что особую роль в ней играет западная культура. В частности, феномен, который может  быть охарактеризован как «западный  активизм», возникший в Новое  время (XVI— XVIII вв.) и предполагавший установку на активно-творческое отношение  к миру, оказал мощное влияние на развитие всех стран и народов, на всемирную историю в целом. Западный по своему происхождению, он со временем стал достоянием всего цивилизованного  человечества. Установка на активизм стала в XIX—XX вв. во многом естественной для людей, исходно принадлежащих  к культурам, отличным от западной. Тем не менее нельзя сказать, что  идущие от Запада культурные установки  целиком и без остатка подчиняют  ту или иную региональную культуру или культуру отдельных стран. Специфика  отдельных культур сохраняется, поскольку всякая самобытная культура оказывает сопротивление внешним  влияниям. Локальная культура так  или иначе трансформирует культурные потоки, идущие извне.

Таким образом, историческая типология культуры, претендующая на универсальность, не должна заслонять  особенностей локальных культур  и специфики культурной эволюции отдельных стран. В противном  случае возникает опасность принять  желаемое за действительное. Общемировые  тенденции, в том числе и тенденции  культурного развития, проявляются  по-разному в различных регио-.нах  и странах. Это связано с неравномерностью современного мирового развития. Регионы  и страны, достигшие передовых  рубежей в научно-техническом  прогрессе, в обеспечении высокого уровня жизни для большинства  населения, ощущают на себе потребность  перехода к новому типу культуры совсем не так, как страны, перед которыми названные задачи только еще стоят. Например, проблема выживания для большинства стран Запада и Японии выступает как проблема ограничения отрицательных воздействий на окружающую среду, как задача внедрения экологически чистых технологий и даже как задача ограничения уровня потребления. Между тем та же проблема выживания для неразвитых стран выступает в первозданном виде — как задача спасения людей от голода и болезней. Ни о каком ограничении уровня потребления здесь, разумеется, не может идти речи. Таким образом, универсальные тенденции мирового развития — это именно тенденции, а не актуальная реальность, одинаковая для всего человечества. Тем не менее изучение общемировых тенденций имеет большое практическое и мировоззренческое значение.

Универсальная типология  культуры может быть построена исходя из различных оснований. Актуальной на сегодняшний день является типология, полагающая в качестве основания  отношение человека к природе. В  истории общества можно выделить несколько различных способов отношения  человека к природе. Первый из них  характеризуется приспособлением  к природе. Второй — активной установкой на преобразование природы и построение на этой основе новой «природы», сотворенной  человеком. Третий приходит на смену  второму и является осознанием ограничений  и опасностей на пути перестройки  природы. В первом случае культура понимается как «способ жить», во втором —  как «вторая» (искусственная) природа,, в третьем — как «способ  выжить». Таким образом, положив  в основу данные способы отношения  человека к природе, получаем три  основных исторических типа культуры 1.

Первый из них может  быть назван доклассическим. Он являлся  господствовавшим в Европе приблизительно до XIV в., т.е. заканчивается средними веками. Начиная с Возрождения  происходит переход к новому типу культуры, который условно можно  назвать классическим. Его отличает демиургическая 2 установка, складывающаяся на основе веры в неограниченное торжество  разума, науки, могущество человека, т.е. активизм. С начала XX столетия постепенно происходит отказ от неумеренного активизма, ослабление демиургических принципов. Этот тип культуры может быть определен  как постклассический. В нем установка  на преобразование природы все больше ограничивается установкой на ее сохранение и оберегание. Постклассический тип культуры явился реакцией на отрицательные последствия вмешательства человека в природу.

Опыт XX в. все более убеждает, что последствия человеческого  вмешательства в природу плохо  поддаются детальному прогнозированию, а порой принципиально непредсказуемы. Поэтому неумеренный активизм может  поставить под угрозу не только природу, но и само существование человечества. Именно поэтому постклассическая культура может быть охарактеризована как  «способ выжить», т.е. так организовать взаимодействие общества и природы, чтобы человек мог пользоваться достаточными удобствами и комфортом, но при этом была бы по возможности  исключена опасность самоуничтожения  человечества. Постклассическая культура связана, в частности, с остротой экологической и других проблем, получивших название глобальных.

В каждом их этих отношений  прослеживается определенно степень  соответствия между культурой и  человеком, некоторая причастность их друг к другу, которая совершенно необходима для существования как  человека, так и культуры.