Культура и культурология в жизни общества. Антропологический подход в культурологии и его основные направления

 

Анализируя взгляды Руссо, Канта, Гердера по вопросам происхождения  и сущности культуры, взаимодействия природы и культуры, можно сделать  вывод, что в социальной мысли XVIII в., несмотря на ценные, представляющие и сейчас интерес высказывания, не содержится еще подлинно научный  подход к культуре. Указав на социальные и гносеологические причины этого, замечаем, что, несмотря на то, что понятие  «культура» выработано в философии, им все же пользуются для характеристики множества разнообразных сторон и явлений общественной жизни.

 

Диапазон значений «культуры» поистине безграничен. Но чаще всего  это культура чего-то, культура «родительного  падежа». Так, часто этот термин употребляется  в оценочном значении и служит для обозначения таких черт личности, как образованность, вежливость, самообладание, в том случае, когда говорят  «культурный человек». Можно услышать также выражения «культура производства», «культура быта», «культура обслуживания»  и т.д. В этих выражениях под культурой  понимается эффективное, рациональное функционирование общественных институтов и т.д. и т.п. Эти и ряд других значений термина «культура» отражают состояние обыденного сознания.

 

Как известно, обыденный, эмпирический уровень сознания преодолевается, снимается  на более высоком, теоретическом  уровне. Это в полной мере относится  и к понятию «культура». Действительно, научное современное ее понимание  связано с конкретно-историческим процессом деятельности субъекта с  объектом. Другими словами, понимание  культуры возможно лишь при выяснении  взаимодействия субъекта с объектом во всех сферах бытия и сознания; вне субъекта и объекта (человека и человечества), их взаимодействия в процессе предметно-материальной деятельности нельзя рассматривать возникновение, существование и развитие культуры; характер взаимодействия субъекта и объекта накладывает отпечаток на уяснение смысла понятия «культура».

 

Дело в том, что в  этом характере взаимодействия субъекта с объектом возникнет сама человеческая деятельность и только в ней существует и развивается культура. В результате деятельности субъект делает мир  своим собственным объектом. Отношение  субъекта к объекту, воздействия  объекта на субъект и наоборот, на основе чувственно - практической деятельности порождает разнообразный мир  культуры, творимый не отдельно взятыми  субъектом или объектом, а возникающей  в процессе их взаимовлияния, взаимодействия.

 

Итак, вне деятельности субъекта, преобразующего объект (под объектом понимается в первую очередь природа, а также все то, на что направлена в данный конкретно-исторический этап практическая или познавательная деятельность субъекта), не может возникнуть новая  «природа» человека, которая называется культурой. Именно в культуре, основанной на активности субъекта, проявляются  те стороны объекта, которые попадают в сферу познавательной и преобразующей  деятельности субъекта. В историческом процессе взаимодействия, взаимопроникновения  субъекта и объекта и возникает  то социальное явление, которое, как  знаем, и называется культурой.

 

Культура - это деятельность субъекта во всех сферах бытия и  сознания, деятельность, в которой  раскрываются сущностные силы человека, В процессе деятельности в объекте  реализуется, угасая, деятельность субъекта, а возникший, созданный объект, в  котором нашла выражение воплощенная  сила мысли, сознания, служит основой  для раскрытия субъектом своей  собственной прошлой деятельности. «Живой огонь» деятельности субъекта материализуется и она (деятельность) запечатлевается в предметах  культуры.

 

Итак, деятельность - это основа, фундамент культуры. Деятельность - это также источник возникновении  и существования культуры. Культура повенчана с деятельностью, она  гнездится в самодеятельности человека. Культура, следовательно, нерасторжимо связана с деятельностью субъекта, существует благодаря ей, но из факта деятельности еще надо вывести факт культуры. Ибо есть деятельность, созидающая культуру и разрушающая ее. Деятельность субъекта превращается в факт культуры только в том случае, если в ней (деятельности) реализуются сущностные, созидательные, творческие силы субъекта-человека и человечества. Культура в этом случае предстает как продукт социальной деятельности человека, деятельности, направленной на творение подлинно человеческих форм бытия. Естественно поэтому сказать, что человек живет и действует в условиях культуры, последняя наполняет собой человека, личность. Индивид в той мере человек, в какой он приобщен к деятельности, к культуре, в какой его биологические, естественные потенции, его действие, чувства и разум наполнились социально-значимым содержанием, приобрели общественно-историческую форму. Можно также сказать, что культура жива до тех пор, пока она составляет неразрывное целое с индивидуальной и общественной жизнью, пока одухотворяет собою человека и человеческие отношения.

 

Человек вступает во взаимодействие с культурой с трех сторон, в  трех отношениях: во-первых, человек  усваивает культуру, являясь объектом культурного воздействия; во- вторых, человек действует в культурной среде как носитель и выразитель культурных ценностей; в-третьих, человек  создает культуру, будучи субъектом  культурного творчества. Субъект культуры (на научном языке) - это созидатель, творец культуры. Общепризнанно, что первичным субъектом культуры является человек. Исходной характеристикой субъекта является активность, которая носит осознанный характер, и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Тогда субъект культуры - это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности, создание объективированного мира "второй природы". Чтобы стать творцом культуры человек должен сформировать себя в процессе своей жизнедеятельности как культурно-историческое существо, что возможно только в результате социализации и инкультурации. Человеческие качества есть результат распредмечивания мира культуры, усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущим данной культуре приемам и навыкам деятельности. Таким образом, человек и культура - это коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга субъекты.

 

Человек может стать субъектом  культуры лишь тогда. Когда он включен  в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира и мира человеческих общественных отношений. Так как  культурно-преобразовательная деятельность никогда не осуществляется отдельным  изолированным индивидом, а лишь таким субъектом, который включен  в коллектив╛ную деятельность, то подлинным культурно-созидающим субъектом  является человечество, общество. Мировая  культура - это результат совокупной деятельности родового субъекта - человечества.

 

Понятие "человечество" употребляется для обозначения  предельных общих качеств субъекта культурно-исторической деятельности. В реальности живут и действуют  конкретные люди, поэтому первичным  субъектом культуры является личность, которая персонифицирует социально-историческую деятельность человечества, выступает  конкретным творцом материальных и  духовных ценностей.

 

Деятельность личности, как  субъекта культуры, детерминирована  наличной культурой, присущими последней  кодами, матрицами, стереотипами. Творческий потенциал личности определяется полученными (усвоенными из предшествующего опыта) и самостоятельно выработанными  умениями и навыками. Будучи носителем  освоенной культуры, личность, как  субъект культуры, нередко сталкивается с трудностями в реализации своих  потенциальных возможностей (познавательных, аксиологических, художественных и  коммуникативных), индивидуальных устремлений, поскольку наличная культура, характер общественных отношений не всегда создает  для этого условия, ограничивает или сдерживает ее активность.

 

Личность (как субъект  культуры) в процессе культурно-исторического  творчества необходимо вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры социальными  группами, историческими общностями, учреждениями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью в  качестве субъектов культуры следует  рассматривать и следующие цепочки  групп малая (контактная) группа (семья  круг друзей, учебная группа), организации и объединения, социальные институты слои, классы, этносы, страны (государства), региональные сообщества, человечество в целом.

 

Каждое из этих социальных объединений по-своему, в соответствии со своими социальными предназначениями, присущим ему способом социального  взаимодействия и деятельности, реализует  себя в качестве субъекта культуры.

 

Например, к малым социальным группам относятся добровольные профессиональные ассоциации (они объединяют творцом, способствуют их профессиональному  росту, защищают их права), специализированные объединения и кружки (кружок петрашевцев), круг поклонников (музыкальной группы, какой-то религии), культурные срезы (интеллигенция  осуществляет духовную поддержку культуре в целом или ее отдельным видам  и направлениям), семьи (в них происходит первичная социализация и инкультурация  человека).

 

К большим же социальным группам  относятся этносы (племена, народности нации - устойчивые межпоколенные общности людей, объединенные общей исторической судьбой, общими традициями и культурой, особенностями быта, единством территории и языка), профессиональные группы (создатели, исследователи, хранители и исполнители  художественных произведений), непрофессиональные группы (зрители, читатели, поклонники - также приобщены к культуре), аудитории (читательская зрительская).

 

Первоначально понятие "личность" (prosopon) означало ритуальную маску, роль, исполняемую актером в театре, В средние века появляется идея уникальности личности и ее самоценности. Современное  понимание личности в культурологии  опирается на социологические, психологические  и общефилософские трактовки. Понятие "личность" (которое подчеркивает в человеке самостоятельность, значимость и сознательно-волевое начало) связывается  с понятиями "индивид" (отдельно взятый человек, представитель какой-либо социальной группы) и "индивидуальность" (оригинальность, неповторимость человека, многообразие его способностей). Проблема личности - это проблема свободного выбора и социальной ответственности.

 

Только в обществе человек  получает все, что необходимо для  его развития. Культура - это продукт  деятельности человека. Она не существует вне человеческих общностей, но всегда доступна этим общностям. Для человека, только что родившегося, культура - уже готовый мир, в который  он погружается и который его  формирует. Таким образом, первый путь, каким происходит развитие личности, - это воспитание. Из биологического организма ребенок превращается в разумное существо, способное к  труду и творчеству. Процесс формирования личности ребенка и его приспособление к жизни в обществе называется социализацией.

 

Социализация - это процесс  выработки человеком социальных норм и правил общества, чтобы стать  активным, полноценным членом общества, сформировавшейся личностью. В процессе социализации происходит постепенное  вовлечение индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и  традициям, передача ему основных форм социокультурного опыта.

 

Одним из важнейших способов, влияющих на формирование личности, является установившаяся в культуре система  ценностей. В ситуации выбора между  возможными способами удовлетворения своих потребностей люди отдают предпочтение тому способу, который в ими принятой шкале ценностей ценится наиболее высоко. Опираясь на систему ценностей, человек ведет себя в определенных ситуациях и обстоятельствах, опираясь на принятые "образцы" действий, "образцы" поведения, установленные в рамках культуры.

 

Слагаемые личности, которую  формирует культура, следующие: в  процессе социализации личности ей передается ряд ценностей и их систем; среди  них - культурный идеал личности (первое слагаемое); социальные роли, играемые личностью в течение его жизни (второе слагаемое); субъективно отраженное "я" - комплекс представлений о  себе, созданных из представлений  других людей о нас самих (третье слагаемое). Интеграция этих элементов  создает социальную личность индивида.

 

К способам передачи социального  опыта относят такие механизмы  культуры как: инкультурация.

 

Инкультурация - это постепенная  выработка человеком навыков, манер, норм поведения, которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического  периода. Это длительное и постепенное  освоение человеком способов, норм, практических рекомендаций в повседневной жизни. Человек подчиняется стереотипам, процедурам, принятым в группе, в  культуре. Инкультурация предполагает наличие таких социально-культурных элементов, как лингвистическая  система, ценностно-смысловые ориентиры, процедуры развития творческой деятельности, совокупность накопленных достояний  в культуре. Наиболее важным в этом процессе для современного человека становится овладение знанием.

 

Особое значение в формировании личности имеет процесс идентификации  себя с миром той культуры, в  которой происходит его становление  и развитие.

 

Актуальным становится понятие  идентичности, которое отвечает на вопрос "Кто "Я" в культуре?", отражает соответствие личного всеобщему, определяет соответствие разнообразия универсальному, выражает защиту личного, фиксирует соответствие образа "Я" своему жизненному воплощению, характеризует  состояние принадлежности индивида надындивидуальному целому - истории, обществу, культуре. Культурная идентичность формируется в процессе становления  культурных общностей на основе выбора и формирования места в межкультурном  взаимодействии путем принятия определенных образа и стиля. Идентичность - это  результат процесса, точка в развитии.

 

Идентичность - результат  идентификации, сочетающий определенность и схематизацию с выбором места  для себя. Идентичность определяет соотношение внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного, адаптации  и защиты собственного "Я" и  окружающего мира. Процесс идентификации  отражает построение способов взаимосвязи  индивида и культуры с внешним  и бесконечным миром. Роль его  возрастает в связи со сменой картины  мира, по мере знакомства человека с разнообразием культур, в связи с влиянием на нашу жизнь средств массовой коммуникации, с распространением самых различных стилей и норм поведении я. Актуальной становится задача осознания системы собственных ценностей и целей. Механизм идентификации состоит из следующих процессов: