Шпаргалка по "Философии"

Современная экологическая ситуация является, в самом прямом смысле, порождением общества, активная деятельность которого превратилась в фактор, способный причинить планете не меньше разрушений, чем стихийные природные силы (тайфуны, землетрясения идр,). Например, распространение результатов научно-технической революции порождает следующие экологические проблемы:

1. Происходит чрезмерно быстрое  истощение природных ресурсов общества — сырьевых, энергетических. Один пример: человечество сжигает в настоящее время около 3 млрд. тонн нефти в год и, таким образом, при нынешних темпах потребления этот невоспроизводимый природный продукт исчезнет через 40 лет.

2. Происходит загрязнение природной среды — атмосферы, гидросферы, метосферы, что может привести к полному разрыву естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, воздуха. В годна каждого жителя Земли приходится более 20 тонн промышленных и других отходов, а в атмосферу попадает более 200 млн. тонн окислов серы и азота и миллионы тонн углекислого газа. Это порождает «коллапс» — резкое стремительное ухудшение экологической обстановки, что может повлечь за собой скоротеч-,ную гибель населения планеты.

Происходитуменьшение количества кислорода в атмосфере, нарастание «парникового эффекта», расползание  «озоновых дыр», безостановочное  загрязнение Мирового океана. Биологи  фиксируют, что ежегодно в результате деятельности человека мир теряет 150 видов животных и растений. Всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т, е. совокупности определенных условий и факторов окружающей среды. Существуют такие пороговые значения внешних условий, за пределами которых биологическая организация не выдерживает. Человечеству угрожает гибель, поскольку оно приближается к этой предельной величине биологических возможностей выживания.

Рассматривая современную экологическую  ситуацию, нельзя пройти мимо демографической проблемы, которая также носит глобальный характер и имеет социальное происхождение.

Население земного шара каждую секунду  увеличивается на три человека, т. е. на 90 млн. в год. Количество жителей Земли в ближайшее десятилетие достигнет 8 млрд. Стремительный рост населения характерен в основном для стран «третьего мира». Трагическое свидетельство бедности — детская смертность. До сих пор в 34 развивающихся странах из каждых 10 детей, один—два умирают. Количество голодающих людей в мире к 2000 году достигло 600—650 млн. человек. Тем не менее сейчас люди живут дольше, чем когда-либо. В развитых странах продолжительность жизни выше, но при низкой рождаемости сохраняется опасность старения нации. По прогнозам демографов население России сократится к 2010 году до 139 млн. человек.

Как ни парадоксально, но чтобы снизить  темпы прироста населения нужно  направить усилия на сохранение жизни  и здоровья детей. Также сократить  разрыв между бедными и богатыми странами. Последние должны задуматься за чей счет они живут?

Таким образом, налицо невиданный ранее  общепланетарный кризис, который  из чисто экологического на наших  глазах превратился в общий кризис цивилизации, основательно деформирующий  все стороны жизни человека.

Подугрозой находится не только окружающий мир, но и наш организм, плоть, человеческая телесность. Личность человека — есть телесно-духовное единство. Телесное здоровье всегда стоит на одном из первых мест в системе человеческих ценностей. Тревожно слышать нарастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человечества как вида, деформации его телесных основ, накопления генных нарушений, патологий и заболеваемости людей. Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунитета человека под воздействием таких факторов, как радиация, ультразвук, электромагнитное поле, а также многочисленных социальных и личных стрессов. Количество больных и инфицированных СПИДом с каждым годом все больше, а смертность все выше! СПИД сегодня — уже не медицинская, а общечеловеческая проблема.

Океан химических веществ, в который  ныне погружена повседневная жизнь, резкие изменения в политике и  зигзаги в экономике — все это действует на нервную систему, воспроизводительные способности и соматические проявления миллионов людей. Налицо признаки физического вырождения в ряде регионов, неудержимое подлинно эпидемическое расползание наркомании, алкоголизма, раковых и сердечнососудистых заболеваний.

Наконец, правильно утверждение, что  весьма опасным стал сегодня духовный кризис. Известный отечественный философ Мераб Ма-мардашвили ввел в наш лексикон оборот — антропологическая катастрофа. Он имел в виду, что за всеми нашими бедами, малыми и большими, локальными и глобальными, стоит кризис человека, его духа, способности соприкоснуться с реальностью, смотреть на мир не через стандартизированную оптику идеологизированных структур, а воспринимать мир как он есть. И строить относительно мира и своего места в нем собственное миропонимание, подлинное сознание.

Для решения глобальных проблем человечества нужна новая общая идея, «философия преодоления кризиса». И философы ставят вопрос о необходимости изменения пути развития современной цивилизации.

Глобальные проблемы современности — это не чисто экономические, политические или научные, а, прежде всего, проблемы духовно-нравственные. И их решение возможно лишь на пути внутреннего преображения человечества, изменения социальных и нравственных установок личности и общества.

Духовно-нравственной основой появления  глобальных проблем современности является широкое распространение идеологии потребительства, которая побуждает людей к бесконечной погоне за новыми вещами, что наносит вред духовному развитию личности, поскольку человек целью и смыслом своей жизнедеятельности начинает считать производство и потребление вещей. Выход из этой ситуации ряд мыслителей видит в самоограничении производства и потребления, принятия идеологии «нового аскетизма», переориентации людей на духовные ценности.

Необходима переориентация человечества с идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самоусовершенствование.

49. Философское понятие материи.

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. Стремясь постичь природу объективной  реальности, которую в философии принято обозначать с помощью категории «материя».

 Поиск основы объективной  реальности в философии называют  проблемой субстанции. Были в  древности разные гипотезы:

• вода — основа всех вещей (греческий философ Фалес);

• огонь — основа всего сущего (Гераклит);

• в основе мира лежит не какое-то конкретное вещество, а бесконечная неопределенная субстанция «апейрон» (греческий философ Анаксимандр);

в основе мира лежит неделимая субстанция — атомы (Демокрит, Эпикур);

• первооснова мира — это Бог, Божественная мысль, Слово, Логос

(Платон, религиозные философы).

Под материей понимают и единичное, которое непосредственно воздействует на органы чувств, вызывая ощущения. Материя как объективная реальность способна воздействовать на наши ощущения, что создает основу для того, чтобы наше сознание могло воспринимать окружающий мир, то есть познавать эту объективную реальность.

Материя — это нечто, что по своим качествам противоположно тому, что принято называть «сознанием», или субъективной реальностью.

Единство общего и единичного в  каждом конкретном объекте предполагает третье значение термина «материя», когда под ней понимается совокупность всех материальных образований в  природе, существующих независимо от познания их человеком.

В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:

• материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;

• объективно-идеалистический подход — материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;

• субъективно-идеалистический подход — материн как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен — кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа;

• позитивистский — понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

От философского понятия «материя», определение которого связано с  признанием лишь свойства быть объективной  реальностью, следует отличать современные  представления о структуре и  свойствах материи, которые изменяются с каждым новым открытием в области естествознания.

Философское понятие «материи»  представляет собой неизменную истину, а естественно-научные представления  о структуре материи — относительны, изменчивы по мере развития науки. Философия выработала такое понимание материи, которое характеризует любые ее формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем.

Материя — это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов, обозначается объективная реальность, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них.

Современные естественно-научные  представления о структуре материи  базируются на следующих положениях: каждое материальное образование, отдельная вещь представляет собой единство вещества и поля. Главное отличие вещества от поля заключается в том, что вещество обладает массой покоя, механической массой, тогда как электромагнитное, гравитационное и другие поля, а также нейтрино массой покоя не обладают. Вещество относительно непроницаемо, скорость движения частиц вещества всегда меньше скорости света, в веществе — значительная концентрация массы и энергии. Поле не имеет массы покоя, легко проницаемо, обладает волновой природой, характеризуется слабой концентрацией массы и энергии, а также скоростью света. Вещество и поле могут взаимно превращаться друг в друга.

Характерными чертами материи  являются: наличие движения, самоорганизация, размещенность в пространстве и  времени, способность к отражению.

50. Раскрыть противоречия между системой и методом Гегеля.

Гегелевский вариант идеализма  считается самой сложной философской  системой XIX в. Это объясняется тем, что он развивается в замкнутом мире абстрактных построений и спекулятивных замыслов. Но уточнение смысла гегелевской философии важно еще и потому, что она сыграла важнейшую роль в становлении всей последующей проблематики как в идеалистической, так и материалистической философии. Важно понять и оценить весь концептуальный замысел его спекулятивно-диалектической системы, ибо Г. Гегель (1770—1831) стал той путеводной звездой, которая логически определила ход и развитие всего XX в. в его основных социально-политических и этических тенденциях и катаклизмах. Очень важна та критика, которая сегодня сопровождает гегелевское «философское послание», беспристрастное и жесткое переосмысление его наследия. Это значимо еще и потому, что сегодня вновь возникает кантовская потребность определить основополагающие принципы и формы анализа современного мышления.

Обращаясь к историке-философскому контексту, в котором развивалась гегелевская философия, выделим наиболее важный ее момент:

идеализм Г. Гегеля основывается на методе диалектики, который диаметрально противоположен трансцендентальному  методу. Диалектика Г. Гегеля явилась радикальным отрицанием «конечной» характеристики границ познания и опыта. Радикальность его подхода выражается в утверждении пoзIIaвa^ ельной роли созерцающего рассудка. Он не ограничивает человеческий разум рассудочностью, дискурсивностьвд и наделяет его опытной интеллектуальной интуицией, что открывает еще большую возможность абсолютизировать разум.

В этой идее Г. Гегель остается верен  всей традиции немецкого классического  идеализма, восходящего к мотивам  Спинозы, Фихте и Шеллинга. Но в  отличие от их систем, которые ориентируются в основном на логику понятия, он методически выстраивает структуру своего Абсолюта на логике спекуляции, совпадающей по своей форме сдеятель-ным Духом, третьей ипостасью Божественного- Это позволило ему отказаться от постулата своих предшественников о субстанциональности: действительность не есть субстанция, она есть субъективность —Субъект, Мысль, Дух. Г- Гегель совершает прорыв в системе классического идеализма и преодолевает указанный недостаток, пытаясь свести оба подхода в один — монистический. Абсолютность, таким образом, понимается Г. Гегелем как стадия становления: Идея—Природа— Дух. Принцип Абсолюта кладет он и в основу своей философии: Логика. Философия Природы. Философия Духа.

Развитие субъективности в качестве принципа абсолютного самосознания определяется Г. Гегелем как круговое вращение или спиралевидное движение с триадическими периодами: как логика бытия, как логика сущности и как логика понятия. Г. Гегель объявляет свою «Науку логики» (1812—1816) как метафизику Абсолюта, называя ее «чистой спекулятивной философией». Он предлагает миру свое понимание логики, отличное от прежних формальных учений Аристотеля и Лейбница. Но она отличается и от кантовского проекта трансценден-гальной логики. Г. Гегель отождествляет формальную логику и мета-Ьизику, отрицая тем самым обе дисциплины сразу, что позднее принимается многими (в том числе и в советской философии) за окончательную истину. Метафизический идеализм (Вольф, Фихте, Шеллинг) сыграли не последнюю роль в формировании данного мнения, подменяя нередко решения метафизических проблем самосознания иллюстрацией содержания формальных законов логики.

В результате в работе «Энциклопедия  философских наук, 1»(1817) Г. Гегель приходит к твердому убеждению: формальная логика Аристо-геля содержит в себе приемы «конечного мышления», что может порождать лишь конечные определения. Мышление, следовательно, имеет отношение только с конкретным и не выходит за рамки «конкретики», ограничивая познание «конечным» или «дурной бесконечностью». Понятия «конкретного мышления» не могут приблизиться к пониманию Абсолютного и бесконечного. Только разум имеет дело с бесконечным, и только разум способен совершить выход за пределы рассудочного. Здесь |формальная логика бессильна, здесь могущественна только диалектика. (Диалектика, по мнению Г. Гегеля, и есть тот «прорыв за пределы» (как [момент трансцендирования), которые накладываются противоречивой [природой рассудка. Только диалектика может стать тем единственным [научным принципом, который в полной мере «схватывает» мысль в развитии и движении, что позволяет приподняться над «всяким конечным [определением».