Шпаргалка по "Философии"

У экстраверта психическая энергия  почти вся направлена в сторону  объекта, поэтому он больше ориентирован на то, что происходит вне его. Он не только легко вступает в общение, но и может соотносить свои личностные суждения с мнениями других.

Для интроверта характерно некоторое  негативное отношение к объекту. Он больше ориентирован на свои собственные ощущения и оценку объекта, чем на сам объект как таковой. Психическая энергия интроверта направлена вовнутрь, она рефлексивна.

У экстраверта ведущим является правое полушарие головного мозга, так как оно ориентировано  на текущее время и пространство. У интроверта ведущим является левое полушарие, связанное с внешним миром более опосредованно.

Типология Юнга, включающая интровертированную и экстра-вертированную установки  психики личности, была дополнена  им введением дополнительных различий внутри этих типов четырех психических функций: мышления, эмоций, ощущения, интуиции.

Соответственно в типологии  личностей он выделил он выделит  мыслительный, эмоциональный, ощущенме, интуиттивный типы.

 

39. Противоречия как источник движения и развития.

Противоречие — внутреннее соотношение тенденций, сторон предмета или процесса, проникающих друг в друга и одновременно отрицающих друг друга. Противоречие выступает как единство - и борьба противоположностей. В отличие от метафизики, полагающей, что вещи не могут быть внутренне противоречивыми, диалектика считает противоречивость неотъемлемым свойством сущности вещей. Противоречие носит всеобщий характер. Нет ни одного предмета, который не был бы внутренне противоречив. Это объясняется тем, что все вещи в мире постоянно изменяются, развиваются, в них появляются новые стороны, моменты, и поэтому, оставаясь целостными, они содержат в себе внутренне противоречивые стороны, тенденции.

 Само противоречие тоже развивается:  от зародышевых форм до крайних  форм обострения. Различие, поляризация, столкновение, антагонизм сторон — таковы ступени проявления противоречия. Оно переходит от непосредственного единства противоположных сторон (противоположностей) к их борьбе и затем к своему разрешению.

Разрешение противоречий означает переход вещи в новое качество, с новыми, пока еще скрытыми противоречиями, Таким образом, противоречие является «ядром диалектики», ибо оно выступает как источник всякого движения развития.

Существуют многообразные формы противоречия: существенные и несущественные, внутренние и внешние (по-разному влияющие на развитие предмета), антагонистические и неантагонистические (характеризующиеся различным взаимоотношением сторон), и т. д.

 Познанию также свойственны  противоречия. Вся история развития  познания — это процесс возникновения противоречий (парадоксов и т. п.) и разрешения их, это постоянная борьба различных противоположных идей, конкурирующих концепций. Воспроизведение вещи во всей ее противоречивости происходит на пути противоречивого движения мысли от абстрактного к конкретному.

Диалектический принцип, имеющий  основой реальные противоречия вещей  и сводящийся к следующим основным требованиям:

а) выявление предметного противоречия;

б) всесторонний анализ одной из противоположных  сторон данного противоречия;

в) исследование другой противоположности;

г) рассмотрение предмета как единства (синтеза) противоположностей в целом  на основе знания каждой из них;

 д) определение места противоречия  в системе других противоречий  предмета;

е) прослеживание этапов развития данного противоречия;

ж) анализ механизма разрешения противоречия как процесса и результат его  развертывания и обострения.

Диалектические противоречия в  мышлении, отражающие реальные противоречия, необходимо отличать от так называемых «логических противоречий, которые  выражают путаницу и непоследовательность мысли и запрещены законами формальной логики.

40. Критика Фейербаха диалектики Гегеля.

Важнейшее значение придавал Фейербах уяснению того, что Гегелю не удалось  дать убедительного обоснования  тождества бытия мышления, то есть редуцирования действительного бытия к бытию, которое можно считать тождественным мышлению. В этом смысле Фейербах заявлял, что философия Гегеля не освободилась от противоречия между мышлением и бытием. Фейербах показывал, что в «Феноменологии духа» при критике чувственной достоверности как сознания, для которого реальным бытием являются чувственно воспринимаемые единичные вещи, Гегель опровергает не здесь как предмет чувственного сознания и как нечто, данное нам в отличие от чистой мысли, но как логическое «здесь» …» . Это значит, что «Гегель на самом деле не был вовлечен в чувственное сознание и не вдумался в него» ; гегелевская мысль успешно воевала в данном случае лишь с созданными ею самой логическими абстракциями, а своего действительного противника она на деле даже не затрагивала и потому ни в коей мере не опровергала его. Оказывается, что бытие, с которого начинает феноменология, стоит в прямом противоречии с действительным бытием не в меньшей степени, чем бытие, с которого начинается логика Гегеля.

Высказывая убеждения, что вопрос о бытии не является чисто теоретическим, а представляет собой прежде всего  практический вопрос для человека как  определенного вида бытия, Фейербах считал, что философия не должна находиться в противоречии с действительным бытием, а напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное бытие. При этом должна учитываться практическая точка зрения, в том числе точка зрения еды и питья, которую в какой-то мере принимал в расчет и Гегель, но при этом он извращал ее смысл, поскольку считал, что она служит опровержению истинности чувственного единичного бытия.

 

Подводя итог, хотелось бы отметить, что  теоретическое наследие Л. Фейербаха  не является достоянием лишь истории  философии и, шире, истории культуры. Многие идеи выдающегося представителя философского материализма имеют непреходящую эвристическую ценность как при разработке актуальных проблем диалектико-материалистической философии, так и в плане критического анализа различных течений современной философии.

Критическое же отношение к Гегелю сформировалось у Фейербаха около 1839 года. Философ пишет: «Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия, так почему же не начать с самого бытия, то есть реального бытия?» , - писал он в работе «К критике гегелевской философии» . «Гегель отложил в сторону основы и естественные причины… Но… спекуляция, выходящая за переделы человека, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразить нечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур у него не получается» . [4] Именно в этом произведении, «К критике гегелевской философии» , которое было написано в 1839 году, Фейербах впервые становится на позиции материализма.

41. Пространство и время.

Материя имеет расположение во времени  и пространстве. По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого — субстанционального (Демокрит, Эпикур) — считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

Пространство отождествлялось  с пустотой-местом, понимаемой как  самостоятельная субстанция, благодаря  которой все явления и процессы получают пространственные характеристики. Эта идея сыграла существенную роль в процессе становления классической физики. Время тоже рассматривается как самостоятельная сущность, как «длительность вообще», как условие всех возможных изменений. Время имеет свое «течение», независимо от того, происходит что-либо или не происходит.

Сторонники второго — реляционного (Аристотель, Лейбниц, Гегель) — воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов. Реляционная концепция времени исходила из первичности движения, изменения конкретных объектов, относительно которых, в зависимости от характера изменений, формируются временные отношения. Время выступает как выражение упорядоченности, последовательности происходящих изменений.

В настоящее время более достоверной  выглядит реляционная теория, исходя из которой:

• время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;

• пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

 Гегель, соединяя пространство  и время с движением, утверждал,  что они действительны только  при наличии движения, изменения чего-либо. А движение, по Гегелю, является непосредственным единством пространства и времени.

Теория относительности, открытая в середине XX в. Альбертом Эйнштейном:

• подтвердила правильность реляционной теории — то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи;

• перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что  если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся — пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится. Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

Категории пространства и времени  носят универсальный характер, так  как применимы для анализа  и объективной, и субъективной реальности, то есть носят всеобщий характер. Всеобщность  обусловлена единством бытия  и абсолютным характером происходящих в нем изменений.

Признается существование и  психологического пространства и времени. Их особенности и характеристики обусловлены психикой отдельного человека, а также внешними обстоятельствами его существования.

Можно выделять пространство и время социального бытия. Единицей социального пространства может выступать деревня, полис, феодальное поместье, национальное государство.

Ощущение времени в различные  эпохи связано с темпом жизни, с применением календарей, часов, с насыщенностью жизни событиями, с динамичностью социальных процессов в целом. Социальное время — форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности людей.

Таким образом, понятие пространства и времени имеют смысл для объективной и субъективной реальности, поскольку всякая действительность дифференцирована, структурирована, а мир находится в состоянии движения, изменения.

Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного  многообразия пространственно-временных структур: развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопровождаться становлением качественно специфичных форм пространства и времени.

 

42. Проблема взаимоотношения общества и природы. Сущность экологического кризиса.

Понятие «природа» употребляется  в широком и узком смысле слова. В широком смысле слова природа  — это все многообразие движущейся материи, ее свойств и состояний; при таком подходе природа  включает в себя и общество. В  узком смысле природа — материальный мир, за исключением социальной формы движения. Всякий раз, когда природа противопоставляется обществу, она понимается в указанном узком смысле слова. В «Капитале» К. Маркс характеризовал природу как сферу приложения трудовой деятельности человека, всеобщий предмет человеческого труда, первоначальный арсенал его средств труда и кладовую продуктов питания. Производство непосредственных материальных средств к жизни — материальных благ — образует основу развития общества. Общество не может прекратить производство этих средств, так же как не может прекратить их потребление. Но все материальные средства жизнит так или иначе создаются человеком из материалов природы. Материальное производство выражает собой единство общества и...природы, без которого невозможно существование человека. Вместе с тем оно необходимо становится и формой борьбы между ними. При этом наличие противоречия между природой и обществом не зависит от уровня развития материального производства, производительных сил и производственных отношений.

Если отвлечься от уровня развития материального производства, то производительность труда окажется связанной с естественными  условиями: состоянием здоровья человека (естественными возможностями его  организма) и непосредственно окружающей общество природой. Чем благоприятнее внешние природные условия — естественное плодородие почвы, климат и др., тем меньше рабочее время, необходимое для поддержания и воспроизводства жизни человека, тем больше материальных ценностей он может произвести для общества. Вместе с тем отсюда (если обратиться к истории человечества) вовсе не вытекает вывод, что, например, наиболее плодородная почва создавала наилучшие естественные условия общественного прогресса. Слишком богатая природа, в изобилии дающая человеку средства жизни, не делала его собственное развитие естественной необходимостью, подобно тому, как слишком суровая природа подавляла человека, заставляя его целиком расходовать всю свою энергию на поддержание жизненного минимума. Не случайно именно умеренный пояс, где налицо