Шпаргалка по "Философии"

Будучи формой проявления необходимости, случайность является в то же время  дополнением ее, поскольку в ее содержании представлена не только специфическая  природа рассматриваемого материального  образования, но и особенности других материальных образований, с которыми оно вступило во взаимодействие. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случайное и необходимое в ходе движения и развития материального образования, явления переходят друг в друга, меняются местами: случайное становится необходимым, необходимое — случайным.

Поскольку случайное способно превращаться в необходимое, а необходимое  в случайное, то, познав условия, при  которых совершается указанный  переход, можно их искусственно создавать  и превращать случайные, соответствующие практическим интересам свойства в необходимые, а необходимые, противоречащие этим интересам свойства — в случайные.

34. Философия прагматизма.

Прагматизм (греч. pragma — действие, деятельность, дело) — субъективно-идеалистическое течение в буржуазной философии, считающее практическую полезность знания источником и главным критерием его истинности. Основные принципы прагматизма впервые сформулировал в 70-х гг. 19 в, Пирс, выдвинувший положение: «Существовать— значит быть полезным».

Широкое распространение среди буржуазной интеллигенции США и Англии прагматизм получил с начала 20 в. благодаря работам Джемса.

Разновидностями прагматизма являются также экслериментализм, или инструментализм, Дыои, операционализм Бриджмена, «гуманизм» Шиллера. Прагматизм выступил с лозунгом связать философию с жизнью, понять философию как способ решения человеческих проблем, а человека — как активно формирующего реальность в соответствии со своими целями, желаниями, потребностями.

Согласно Дьюи, философия не есть только научное исследование фактов, она направлена и на создание ценностей (идеалов, нравственных норм и т. п.). Положения прагматизма о гуманистической направленности философии и о практике как критерии истины имеют формальное сходство с положениями научной материалистической философии. Однако за этим внешним (словесным) сходством лежит коренная несовместимость глубоко различных философских позиций. Исходный принцип прагматистской философии—отрицание объективной реальности. Согласно прагматизму, вне нас объектов нет, существует лишь некоторый неопределенный материал, так или иначе оформляемый нами. Дьюи, например, полагал, что нельзя и ставить вопроса о том, какова действительность сама по себе: она есть нечто пластическое и бесформенное, лишенное какой-либо определенной структуры и собственных объективных закономерностей. Человек своей деятельностью вносит порядок в хаос опытных данных, придает миру завершенность и определенность. При этом он руководствуется только своей выгодой и пользой, своими субъективными устремлениями. Это значит, что прагматизм, понимает практику крайне субъективистски — не как целенаправленное преобразование вещей на оснойе их собственных законов и свойств, а как произвольное конструирование самой действительности и истины.

Прагматизм отрицает возможность объективно-истинного познания и всякую теорию, всякую систему мировоззрения объявляет конструкцией, которая может считаться истинной только в том случае, если она кому-нибудь полезна. Тем самым прагматизм допускает плюрализм (множество) истин, служит теоретическим обоснованием неограниченного произвола.

С точки зрения прагматизма, истинной может оказаться и религия, поскольку она приносит «пользу» — дает человеку «утешение» в невзгодах. Исходя из принципов прагматизма, можно оправдать любую реакционную политику, если она приносит «успех». Все это определяет ненаучность прагматизма, его крайне индивидуалистический и волюнтаристский характер.

35. Единство и взаимосвязь эволюционных и революционных процессов развития.

Анализируя процесс изменения количества и качества, очень важно учитывать их глубину и значение. По этому основанию совершающиеся изменения можно разделить на революционные и эволюционные. Революция — это такое изменение, в ходе которого происходит ломка основного качества вещи, ее коренное качественное преобразование (независимо от того, как совершается это преобразование—сразу, в виде взрыва, или, постепенно). Эволюция— это такое изменение, при котором основное качество вещи сохраняется. К эволюционным относятся как количественные изменения вещи, так и изменения ее не основных качеств. Революцией является, например, переход от капитализма к социализму, эволюцией — переход от домонополистического капитализма к монополистическому.

«Революция», следовательно, более  узкое по объему понятие, чем «скачок». Скачок — это любое качественное изменение вещи, революция — преобразование ее основного качества. Но не всякое изменение основного качества является революцией, а лишь такое, которое обусловливает прогрессивное, поступательное движение, переход от низших ступеней развития к высшим. Если же в результате коренных качественных изменений происходит скачок назад, то есть движение от высшего к низшему, то он будет не революцией, а контрреволюцией. Эти понятия употребляются применительно к развитию общества.

Диалектика количества и качества предъявляет к практической и  познавательной деятельности ряд методологических требований. Так как количественные и качественные изменения, эволюционная и революционная формы развития диалектически взаимосвязаны, то в практической деятельности нужно опираться на знание этой взаимосвязи, на понимание места, роли и значения каждой из этих форм изменения в развитии общества, уметь своевременно переходить от одних преобразований к другим, исходить из особенностей протекания эволюционных и революционных процессов в различных общественно-экономических формациях. Рассмотрение эволюции и революции в их диалектической взаимосвязи является одним из методологических принципов в разработке стратегии и тактики марксистско-ленинских партий по революционному преобразованию общества, в их борьбе против реформизма, правого ревизионизма и «левацкого» авантюризма.

Поскольку не только количественные изменения переходят в качественные, но и качественные—в количественные, то для достижения необходимых количественных показателей следует изменять не только количественные характеристики вещей, но и преобразовывать их качество.

Так как каждый предмет является много качественным, причем в различных  своих связях и отношениях он проявляет  различные качества, то в процессе познания нужно стремиться выявить все качества предмета, рассмотреть его во всех связях и отношениях. Принцип всесторонности рассмотрения — один из важнейших методологических принципов материалистической диалектики.

Другое важное методологическое требование — выделять из множества качеств предмета его основное, коренное качество, четко отличать его от качеств не основных, второстепенных. Образцом применения этих принципов к конкретному исследованию может служить анализ В. И. Лениным роли профсоюзов и его полемика по этому вопросу с Л. Д. Троцким и Н. И. Бухариным.

Велика методологическая роль закона перехода количественных изменений  в качественные и обратно в  открытии новых явлений. Показательным  в этом отношении является предсказание Д. И. Менделеевым существования и свойств некоторых неизвестных еще в то время химических элементов. «Менделеев,— писал в связи с этим Ф. Энгельс,— применив бессознательно гегелевский закон о переходе количества в качество, совершил научный подвиг, который смело можно поставить рядом с открытием Леверье, вычислившего орбиту еще не известной планеты — Нептуна».

36. Философия психоанализа Фрейда.

Модель психической структуры  личности сложилась в психоанализе 3. Фрейда не сразу, а в процессе длительной психотерапевтической практики. На ее сущностное и мировоззренческое обоснование оказали воздействие философские теории Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, влиянию которых Фрейд был подвержен в поздний период своей деятельности.

Человеческая психика, согласно Фрейду, включает в себя три области — системы психического: сознательное, бессознательное и предсознательное, которые находятся между собою в состоянии непрерывного взаимодействия. Для первых двух систем (сознательного и бессознательного) характерна постоянная напряженная борьба, определяющая функционирование всей психической жизни человека. Результатом этой борьбы выступает каждый душевный акт и человеческий поступок.

Важнейшим является и то, что система  «Сверх - Я» формируется под влиянием социальной среды и запретов. Принимая на себя функции нравственного сознания, она оценивает все поступки и душевные акты личности с точки зрения «добра» и «зла».

К проявлениям «Сверх - Я» можно  отнести «внезапное пробуждение  совести» у человека, возникновение  «безотчетного чувства вины», строгости и презрения к себе. Выступая как цензор, веления которого выполняются вытеснением, «Сверх-Я» обнаруживает себя как моральная и даже «гиперморальная» (по терминологии Фрейда) психическая сила, которую сознание не может преодолеть.

Природа человека, по утверждению  Фрейда, — как в отношении добра, так и в отношении зла далеко превосходит то, что он сам предполагает о себе.

Образование «Сверх-Я» Фрейд связывает  с особым психическим механизмом — идентификацией (отождествлением). В жизни человека идентификация возникает довольно часто, особенно когда ему необходимо перейти от овладения каким-либо лицом к отождествлению себя с ним.

В качестве примера Фрейд приводит отождествление ребенка с отцом  в период переживания Эдипова  комплекса. В дальнейшем, во взрослой жизни, это проявляется как отождествление с авторитетным лидером, с объектом любви и т.п.

По своему содержанию бессознательное  представляет внутреннюю стихию психических  процессов, «кипящий котел» инстинктов, аффектов, базальных (врожденных) эмоций, влечений.

Наиболее обстоятельно содержание и структуру бессознательного Фрейд  анализирует в своих лекциях  «Введение в психоанализ». В качестве важнейших структурных элементов  бессознательного он выделяет ошибочные  действия, сновидения, влечения.

Ошибочные действия, к которым Фрейд  относит оговорки, обмолвки, описки, ошибки, забывание, затеривание, запрятывание, являются психическими актами. Они  возникают в результате интерференции (наложения) двух различных намерений.

Сновидения представляют собой психические реакции на действующие во сне раздражители. Они являются устранением нарушающих сон психических раздражителей путем галлюцинаторного удовлетворения.

Впервые в психологии Фрейд обстоятельно показывает, что сновидения являются не соматическим, а психическим феноменом. Он дает обстоятельное описание символики сновидений и разрабатывает технику их толкования.

Особое внимание Фрейд уделяет  влечениям. Именно они составляют основной фонд бессознательного. Представляя  собой психические элементы внутренних раздражении организма, имеющих соматический (телесный) характер, влечения подразделяются на две группы:

• влечения «Я», цель которых - самосохранение индивида;

• сексуальные влечения (libido), цель которых — продолжение рода; они рождаются вместе с телом человека и ведут никогда не угасающую жизнь в его психике.

На основе влечений, и в особенности  инфантильных влечений сексуального характера, происходит формирование комплекса  Эдипа, учение Фрейда о котором — одно из важнейших в психоанализе. Фрейд считал, что во всех жизненных ситуациях личность заимствует свою психическую энергию от этого первого, вытесненного в бессознательное, комплекса Эдипа.

Положение Фрейда о ведущей роли Эдипова комплекса в психической  структуре личности не является бесспорным.

В целом фрейдовская концепция  «Сверх - Я» еще раз подтверждает тесную взаимосвязь этических и  социально психологических моментов делового общения.

Третьим пластом психической структуры  личности Фрейд называет предсознательное «Я». Оно находится между «Сверх - Я» и «Оно» (бессознательным), связывая их как посредник. Здесь психические переживания подвергаются как бы двойной цензуре.

Принцип наслаждения, который господствовал  в бессознательном, теряет свое значение. Рядом с ним начинает действовать новый принцип психической жизни - принцип реальности. Он оценивает уместность и возможность выполнения того или иного действия, мотивируемого потребностями «Оно».

Пройдя цензуру, которая лежит  на границе бессознательного и «Сверх - Я», психические элементы получают вербальное (словесное) оформление и только после этого могут перейти в сознание. Не прошедшие испытание «принципом реальности» психические элементы (например, асоциальные, эгоистические потребности, агрессивные, сексуальные влечения) вытесняются вновь в систему бессознательного. Таким образом, все, что находится в сознании или может войти в него, строго процензуровано.

По своему содержанию предсознательное включает в себя прежде всего психические  процессы мышления и памяти, которые  осуществляют селективный отбор и сортировку желаний, влечений бессознательного и соответствующих им идей, сообразуясь с реалиями внешнего мира.

таким психическим состояниям, которые  сопровождаются отрицательными эмоциями и переживаниями (раздражением, тревогой и отчаянием). Фрустрации побуждают «Я» снимать напряжение с помощью разного рода «выпускных клапанов», к которым можно отнести и разработанные Фрейдом и его дочерью Анной механизмы психологической защиты. Это подавление, отвергшие, вытеснение, сублимация, реактивное обучение, проекция и рационализация.

37. Основные формы движения материи.

Движение — внутренне присущее материи неотъемлемое ее свойство {атрибут), способ ее существования. Движение неразрывно связано с материей, не существует без нее; оно вечно, несотворимо и неуничтожимо, т. е. не может исчезнуть, и не может быть создано из ничего. В широком смысле движение — это всякое изменение, оно охватывает все процессы, происходящие во вселенной. Движение включает и такое изменение, которое не затрагивает тип структуры объекта, и развитие, при котором у объекта появляются качественно новые связи и функции, происходит его существенное усложнение или упрощение, движение «вверх» или «вниз».