Шпаргалка по "Философии"

Философия 17—18 вв., понимала движение, прежде всего как механическое движение, т. е. как перемещение тел в пространстве. Диалектический материализм исходит из того, что имеется ряд форм движения материи, которые неразрывно связаны и образуют иерархическую последовательность. При этом каждая более высокая форма, возникая на основе нижележащих форм, включает их в себя и вместе с тем обладает только ей присущими специфическими закономерностями. Источник всех конкретных форм движения — борьба внутренних противоположностей, присущих всем объектам, а также взаимодействие самих объектов. Движение материи, таким образом, не обусловлено каким-либо сверхъестественным агентом, а является ее самодвижением. В потоке вечно изменяющейся материи существуют моменты покоя. Поэтому движение выступает как единство противоположностей — покоя (устойчивости) и изменения.

Покой проявляется в форме равновесия, известной стабильности объектов, без чего не было бы самих вещей с их определенными качествами. Всякое изменение, как процесс длящийся, сохраняющийся определенное время, обладает тем самым и устойчивостью, и такое сохранение состояния движения также является покоем.

Движение носит абсолютный всеобщий характер, тогда как редкий покой  относителен. Относительный характер покоя заключается, прежде всего, в  том, что он имеет место лишь по отношению к тем или иным материальным объектам, но не ко всей материи. К тому же для всякого тела состояние покоя временно, преходящее, оно лишь один из моментов его существования, движение же неотделимо от всего существования данного тела в целом. Кроме того, равновесие, покой относятся лишь к отдельному виду, но не ко всем видам движения, присущим объекту. Всякое тело покорится лишь в каком-то определенном отношении, а в других отношениях оно претерпевает изменения. Противоречивость движения проявляется и в том, что оно представляет собой единство прерывности и непрерывности.

 Движение— это постоянный, непрекращающийся процесс изменения материи, но оно существует лишь в виде отдельных, качественно отличных друг от друга форм; следовательно, непрерывный поток движения материи одновременно и прерывен. Единство прерывности и непрерывности движения проявляется даже в относительно простой его форме — механическом движении.

Точки пространства, которые последовательно  проходит движущееся тело, не только отделены друг от друга (прерывность), но и связаны между собой. Иначе было бы невозможным перемещение тела, изменение им своего местоположения.

Движение есть также единство абсолютного  и относительного. Движение абсолютно  как всеобщее свойство материи, но в  то же время оно существует в относительной форме — в виде отдельных конкретных движений. Движение каждого отдельного тела ограничено в пространстве и времени, тогда как движение материи в целом ничем не ограничено, абсолютно, несотворимо и неуничтожимо.

Философия не только изучает всеобщие свойства движения, но и раскрывает особенности его познания.

 

38. Философия аналитической психологии Юнга.

Карл Юнг в отличие от Фрейда отвергает пан-сексуалистскую трактовку  либидо как основу поведения личности. Основным проявлением психической  структуры личности и предложенная Фрейдом концепция психической структуры личности, состоящая из трех рассмотренных выше систем, может быть изображена в виде схемы, где взаимодействие бессознательного, «Сверх-Я» и предсознательного предстает более образно.

Под этим понятием Юнг подразумевает  все более или менее определенно  выраженные и оформленные «душевные  побуждения или силы», энергия которых  рождается из взаимодействия противоположностей, подобно энергии физических явлений.

Подчеркивая своеобразие психической энергии, ее не сводимость к биохимическим процессам мозга, Юнг настаивает на ее личностной природе, которая, однако, не творится человеческим индивидуумом по произволу, а, напротив, сама переформирует (преобразует) его в процессе пробуждения феномена сознания.

При этом в качестве фундамента психики  индивида, придающего определенную форму  ее содержанию, выступает коллективное бессознательное, составляющее наиболее глубинный уровень бессознательного и существенно отличное от личностного  бессознательного.

Гипотеза Юнга о коллективном бессознательном, ставшая качественно новым моментом в трактовке психической структуры  личности, обусловила и своеобразие  его подхода к пониманию соотношения  и взаимосвязи элементов и  систем психики индивида.

Наиболее обстоятельное обоснование этому феномену психики было дано Юнгом в статье «Понятие коллективного бессознательного». В ней он кратко определил содержание и психологическое значение коллективного бессознательного.

Характеризуя его как такую  психическую систему, которая имеет «коллективную, универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов» Юнг выделяет следующие его особенности:

1)своим существованием коллективное  бессознательное обязано исключительно  наследственности;

2) оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;

3) его содержание в основном представлено архетипами — буквально предшествующими формами, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми.

Архетипы столь близки инстинктам, что можно предположить, что они  являются бессознательными образами самих инстинктов или «образцами инстинктивного поведения». Являясь регулятором психической жизни, архетипы выступают как априорные формы психической деятельности людей и возникают спонтанно.

Юнг отмечает, что архетипов ровно  столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но, прежде всего, как форм без содержания, представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия.

По мнению Юнга, активизация архетипа происходит, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу. Тогда, подобно инстинктивному влечению, архетип вопреки всякому разуму и воле прокладывает себе путь. При  этом конкретная форма архетипа реализуется символическим путем через архетипический образ в психике индивида.

Архетипические образы обнаруживают себя через определенные символы  в сновидениях , в фантазиях художественного  и научного творчества, в иллюзиях и состояниях транса при расстройствах психики.

Коллективное бессознательное  неразрывно связано с личностным бессознательным и вместе с ним  и другими системами психики  образует единую психическую структуру  личности.

Интегрирующий центр этой структуры, архетип единства и целостности, Юнг обозначил как самость.

Следует отметить, что Юнг связывает  архетипические образы со спонтанным, непроизвольным проявлением нравственных эмоции, к примеру, такого эмоционально-ценностного  феномена, как совесть.

Моральный же закон есть более позднее, закрепленное в традициях следствие морального поведения .

Различие между совестью (моральной  реакцией) и нравственным кодексом (моральным законом) становится еще  очевиднее, когда происходит столкновение долга и совести. Здесь Юнг  ставит под сомнение истинность кантовского категорического императива, согласно которому следование долгу придает поступку нравственный характер. Истинная и подлинная совесть, по мнению Юнга, может возвышаться над моральным кодексом и не подчиняться его решениям.

В большинстве же индивидуальных случаев  совесть проявляется как моральная  реакция на действительное или замышляемое.

Система «Я» включает в себя и  психические процессы личностного  самопознания. Однако каждый индивид  располагает лишь весьма ограниченным самопознанием, так как сознанию «Я» ведомы только его осознанные психические содержания, но никак не бессознательные.

Действительное психическое состояние  «Я» остается большей своей частью сокрытой как от самой личности, так и от ее социального окружения. К тому же личность может спутать познание самой себя с тем, что известно о ней в ее социальном общении.

Психические процессы, связанные с  социальным лицом личности, принятым ею по отношению к другим индивидам. Юнг включил во вторую систему  психики, обозначив ее как «Персона» (Маска). Если основными принципами первой системы «Я» являются отражение и рефлексия, то в системе «Персона» главным принципом выступает адаптация к внешнему социальному миру.

В отличие от системы «Я», представляющей собой монистическую фазу развития сознания, «Персоне» присуща двойственность психической структуры, выразить психическую целостность личности и обеспечить ее реализацию в качестве субъекта.

Становление Самости происходит в  процессе индивидуализации — такого психического развития, которое реализуется лишь во второй половине жизни, когда индивид освобождается совсем oт родительских уз и обретает новое единство сознания с бессознательным.

По мнению Юнга, Самость можно  представить в виде определенного  геометрического символа, кратного четырем и имеющего круговую структуру с гипотетическим центром между сознательным и бессознательным. Поэтому, согласно Юнгу, Самость объединяет четыре системы психики:

Jch (Я)

• Persona (Маска)

• Schatten (Тень)

• Anima и Animus (Образы женщины и мужчины).

Система «Я» составляет самую малую  часть психики как целого. Она  выступает центром сознания и  именно к ней стекает весь поток  осознаваемых психических переживаний. Для нее, по мнению Юнга, характерны узость, дискретность, степень ясности  и малое информационное содержание.

Представляя в значительной своей  части процессы отображения органами чувств внешнего и внутреннего мира, система «Я» способна нести в  себе автономные комплексы психических  данных. Эти комплексы включают определенные группы последовательно связанных друг с другом идей и образов, сконцентрированных вокруг центрального ядра. Образуя единство из множества «сознании органов чувств», система «Я» также представляет собой целостный автономный комплекс, который «осознает лишь меньшую часть из того, что слышит и видит».

В содержание системы «Я» входят психические процессы апперцепции, чувствования, предвосхищения, а также  процессы мышления, воли и влечений достигали сознания...». При этом они несут в себе не только негативное содержание, но и такие дремлющие психические силы, которые обладают большой динамикой и могут привести личность либо к росту, либо к катастрофе. Все зависит «от подготовленности и установок сознания».

Юнг считает, что личность никогда  не может «перепрыгнуть» через собственную Тень или «обмануть» ее. Напротив, признание собственной Тени необходимо личности для осознания собственного несовершенства. А такое осознание требуется для установления человеческих отношений, для общения с себе подобными, понимания взаимной зависимости людей, нужды в их помощи и поддержке. Если же личность имеет «завышенные идеалы», считая себя более совершенной, то тем самым она непроизвольно унижает других или ставит их в подчиненное положение.

По мнению Юнга, «показать» человеку его Тень очень полезно. Тогда он лучше осознает, и светлую сторону своей личности. Находясь между этими двумя противоположностями, воспринимая одновременно свою Тень и свой Свет, «личность неизбежно ощущает и собственную Самость».

Тень, входящая в личностное бессознательное, неразрывно связана с коллективным бессознательным — самой глубинной системой психики личности. Эта система включает многочисленные архетипические образы, в том числе и такие, как Анима и Анимус (образы женщины и мужчины).

Выступая как архаичные формы  психических феноменов, образы Анимы и Анимуса каждый раз воспроизводятся в индивидуальной структуре личности. Анима представляет собой автономный архетипический образ в мужской личности, воспроизводя в его психической структуре женское начало. Анимус — это первообраз мужчины в психике женской личности.

Распознать эти образы можно  тогда, когда они спроецированы  в каком-либо индивиде и помимо его  воли выражаются в нем. Так, Анима, накопленная  в бессознательном в мужской  личности, дуалистическое состояние. По своему содержанию «Персонана»: слагается из противоречивых элементов психики, одни из которых основаны на личностных пристрастиях индивида, другие же образованы на основе социальных ожиданий от этой личности. Поэтому Персона всегда выступает как некий компромисс между этими двумя психическими процессами. Результатом этого компромисса становятся социальные роли, которые играет личность в обществе. В качестве психических элементов Персоны выступают персонифицированные аффекты, установки, идеалы, сентенции, которые в свою очередь «овладевают» личностью и могут привести ее к сильнейшим потрясениям.

К таким потрясениям можно отнести «личностную инфляцию», «синдром ригидности», «диссоциацию».

Существенное значение приобретают  и неосознанные, спонтанные психические  воздействия, исходящие из внутреннего субъективного мира партнеров. Их проявление связано с наличием в психической структуре еще одной системы, которую Юнг назвал «Тень». Она является первичным уровнем бессознательных психических процессов, представляя собой личностное бессознательное. По своему содержанию она включает такие представления и восприятия, которые либо потеряли свою силу и оказались забытыми, либо «из-за слишком малой интенсивности никогда не оценке своей Тени, в одержимости Анимой или Анимусом и других возможных потрясениях личности.

Возникающие в психической структуре  комплексы Юнг связывает с  определенной направленностью психики  личности, ее доминирующими установками. В качестве таких установок он выделяет интроверсию и экстраверсию, которые «характеризуют предрасположенное реагирование психики индивида и тем самым определяют не только образ действия и вид субъективного опыта, но и характер бессознательной компенсации».