Шпаргалка по "Философии"

Отражение и деятельность находятся  в неразрывной связи: чем интенсивнее  деятельность, тем адекватнее отражается объект. Субъект познания- человек как представитель общества, использующий инструменты, приборы и средства духовной и материальной культуры человечества, включая усвоенные данным человеком знания. Сам процесс познания имеет общественно-исторический характер.

В процессе жизни человек выполняет  два вида действий по познанию:

• познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое  либо для себя, либо для человечества);

• познает окружающий мир через  результаты познавательнойде-ятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания: гностицизм и агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.

Древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознаваем в силу постоянного изменения окружающей действительности (пока человек говорит  слово, формирует понятие, предмет  уже изменился, и знания человека становятся ошибочными).

В XVIII в. английский философ Юм считал, что мир непознаваем, поскольку человек имеет дело только со своими ощущениями, не может выйти за их границы и поэтому даже не знает точно, существует внешний мир или нет.

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — «вещей в себе».

 Вся история развития  человечества показывает, что мир  познаваем и это является условием создания материальной и духовной культуры, развития наук и техники.

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в  подходе к познанию материалистов  и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

• материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность — сознание — изучает сама себя.

Современная гносеология  в своем большинстве стоит  на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

• диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания использовать законы, категории, принципы диалектики;

• историзма — рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;

• практики — признавать главным способом познания практику — деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

• познаваемости — быть убежденным в самой возможности познания;

• объективности — признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания человека;

• активности творческого отображения действительности;

• конкретности истины — искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

Познающим субъектом является человек — существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством.

Общество в целом, которое  за свою историю накопило громадный  объем материальной и духовной культуры — носителей результатов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение  объекта субъектом называется истиной. Неадекватное, недостоверное отражение  познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности, результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

 

22. Чем отличается учения о человеке по Марксу от антропологии Фейербаха.

Учение К. Маркса создавалось в XIX столетии, и на нем лежит отпечаток  культуры своего времени, своей эпохи. В работе «Немецкая идеология» (1846) Маркс писал о вводимых им философских  понятиях, абстрагируемых из рассмотрения исторического развития людей

Первоначально К. Маркс принадлежал  к младогегельянской или левогегельянской школе. Немецкие младогегельянцы во главе с Б. Бауэром развивали  «философию самосознания», противопоставляли  философию и религию, подвергая теоретической критике все существующее.

Фейербах сводил всякий материализм  к механистическому, человек был  машиной так же, как животное. Материализм Фейербаха был механистическим  и метафизическим. Вне поля зрения Фейербаха оказался тот факт, что познавательная деятельность людей есть одна из сторон их «чувственной» практической деятельности, в процессе которой они преобразуют действительный мир в соответствии со своими потребностями и интересами.

Не поняв познавательного (гносеологического) и социального значения практики как предметно - преобразующей деятельности людей, Фейербах не сумел последовательно применить материалистический подход при объяснении общественных явлений. Тем самым его материализм оставался односторонним и незавершённым. Будучи материалистом во взглядах на природу, Фейербах оставался идеалистом во взглядах на общество.

В силу созерцательного, метафизического  характера своего материализма Фейербах, как отмечал Маркс, не понял значения практики и как революционно –  преобразующей деятельности людей, направленной на изменение существующих условий их общественной жизни. Тем самым им не было до конца понятно социальное значение философии, а сама его философия так и осталась на созерцательно – объяснительных позициях.

Философия является наукой, направленной не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение. В этом контексте Маркс критикует младогегельянцев за иллюзию, что уничтожение феодального гнета есть освобождение человеческой личности от всякого гнета, указывая на противоречивый характер буржуазных отношений.

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса с 1844 г. представляет собой диалектический материализм, включающий в себя материалистическое понимание истории, человека, общества. Фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подразумевает всю совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит познание мира. Наибольшее влияние на формирование философских взглядов Маркса и Энгельса оказали работы Гегеля и Фейербаха.

23. Методологическое значение диалектики в общественных процессов.

Диалектика - учение о наиболее общих  закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Материалистическая диалектика - метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности.

 Через диалектику форм, методов,  приемов познания раскрывается  мир. Основные принципы диалектики - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе философских категорий и законов.

Одной из центральной проблем античной философии - была проблема единого и  многого. Со временем она превратилась в проблему связи единичного и  общего, части и целого и т.д. Такие  универсальные связи бытия стали  важными предметами диалектики.

Главные законы:

превращение количества в качество,

взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение  их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей),

развитие путем противоречия, или  отрицание отрицания - спиральная форма развития.

 Диалектика отрицания включает в себя триединый процесс:

Деструкция (разрушение, преодоление) прежнего. Обеспечивает почву для  следующей фазы процессса. Но сама по себе деструкция отрабатывала бы процесс  вспять, разрушала бы предпосылки продвижения к следующим фазам. Нормальное продолжение процессса, его связь, единство, целостность обеспечены.

 Кумуляция - частичное сохранение, преемственность. Без этого процесс  всегда возращался бы к исходной  точке, следующее движение,нарастает, движение к фазе

 Конструкция - новации, формирование  качественно новых связей, F, черт. Реальным аналогом в природе  и обществе служат спиралевидные  процессы, сочетающие цикличность,  относительную повторяемость и  поступательность: рождение и смерть, исторические процессы.

Основные законы диалектики:

Закон перехода количественных изменений  в качественные.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон отрицания отрицания.

Основные законы диалектики, с одной  стороны, характеризуют процесс  развития, в ходе которых противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития. Таким образом, формирующиеся в системе противоречия выступают как источник самодвижения и саморазвития, а переход количественных изменений в качественные – как форма этого процесса.

С другой стороны, баланс противоположных  сил или процессов может выступать  условием стабильного существования  и функционирования объектов.

 

24. Философия позитивизма, основные этапы развития.

Позитивизм — это философское направление XIX в., основанное на идее, что только научное знание, наука могут соответствовать подлинной «положительной» (позитивной) картине мира. Позитивизм утверждает, что метафизика (теоретическая философия) не в состоянии достигнуть достоверного и устойчивого знания. Всякое знание должно быть проконтролировано, подвергнуто критике со стороны опыта, т. е. верифицировано. В своих воззрениях позитивизм восходит к эмпирической традиции, в частности, к философии Д. Юма.

Позитивизм возникает одновременно в Англии, Франции и Германии как реакция на засилье в научных теориях философских установок. Главной своей задачей это направление считает идею построения не философской, а «истинно научной» картины мира, то есть видит свою цель не в объяснении мира, как этого требуют все метафизические теории, а в описании явлений как фактов действительности. Поэтому основным понятием позитивизма является понятие «факт», а в качестве своей методологии позитивисты признают методы естественных наук. Наука не нуждается ни в какой философской теории.

Основателем позитивизма является французский ученый Огюст Конт (1798—1857). Важным в учении О. Конта является предложенная им классификация наук, которую он формулирует под влиянием Д. Сен-Симона. В теории «позитивного знания» он определяет для научного знания единичный принцип классификации — «все науки находятся в тесной взаимосвязи и в сродстве». Научное знание и отдельные науки, тем самым, обладают различной степенью глубины постижения мира и общности. О. Конт вводит иерархию в систему наук: первой стоит математика, за ней следуют астрономия, физика, химия и биология. Научную систему завершает социология.

О. Конт формулирует закон о трех периодах, стадиях развития общества, которые оно проходит: фетишизм, политеизм и монотеизм. Первый этап в объяснении мира (теологический) заключается в том, что в описании явлений природы и духа люди исходят из религиозных и мистических представлений, из действий сверхъестественных, божественных и таинственных сил. На втором этапе господствуют метафизические (философские) воззрения, когда для описания фактов действительности используются сущностные силы и причины, «порождающие сущности». И только на третьей ступени получает развитие «позитивное знание, когда все явления природы и духа описываются с научной точки зрения. Решающим фактором, определяющим весь процесс, является прогресс знания, науки. Эти свои идеи он излагает в работах «Курс позитивной философии» и особенно в «Системе позитивной политики». Позитивизм О. Конта, тем не менее, имеет в своей основе философскую установку, выражающуюся в том, что под научным знанием понимается только знание естественных наук, гуманитарные науки заменяются «естественной» социологией.