Шпаргалка по "Философии"

Следует также принять  во внимание и то, что, с точки  зрения физиков (Д.АЛандау, И.Д.Новиков  и ДР.), и сама наша Вселенная не единственная в мире, так как он состоит из бесконечного числа различных  Вселенных, проходящих разные циклы  развития. В этом свете проблема взаимосвязи бытия и небытия  также становится относительной.

Во-вторых, в небытие уходит объективное существование того, что было, но если о нем, тем не менее, говорится, а, следовательно, оно  определенным образом мыслится как  нечто конкретное, то это «что-то»  опять-таки существует, но уже в сознании и, следовательно, сохраняет свое «второе» бытие, оставаясь в этом случае копией первоначального объекта, в виде идеального образа.

Суть этой коллизии заключается  в том, что вещи, тела, явления  и т.п., которые существуют независимо от сознания, т. е. имеют свое объективное  бытие, могут получить и второе (независимое  от первого) бытие -- субъективное, в  сознании конкретного человека, в  виде идеальных представлений о  них, если эти вещи стали объектом чувственного и рационального познания. Более того, они могут утроить 

(а может быть, и многократно  увеличить) свое бытие, если, будучи  преобразованными, в идеальный образ  затем запечатляться в каком-то  носителе информации или если  это произойдет естественным  путем, помимо идеализации, например, в виде реликтового растения, отраженного в куске каменного  угля. В такой форме бытия они  могут пребывать до тех пор,  пока будет обладать бытием  сам носитель информации, но только  как носитель информации. С другой  стороны, идеальный образ объективной  или некогда существовавшей реальности  может воплотиться в аналогичный,  но другой объект, также обладающий  объективным бытием. Таковыми, например, являются точные копии картин, восстановленный храм Христа  Спасителя и т.п.

Возвращаясь к рассмотрению того, что когда-то обладало независимым  от сознания бытием, но утратило его, т.е. перестало существовать, быть тем, чем  оно было, отметим следующее. Оно (это «что-то») ушло в небытие в  полном смысле этого слова лишь в  том случае, если никогда не отражалось в сознании и никаким другим образом  не оставило о себе информацию. При  этом оно навсегда, бесследно и  безвозвратно исчезло, уступив место  бытию другого нечто, но после  себя не оставив ничего.

Таким образом, можно сказать, что бытие в прошлом есть ничто. Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется, если актуально и имеет реальную возможность проявиться, если потенциально, т.е. содержится в источниках информации или его появление предопределено логикой объективного развития. Так, некую наличность, переставшую существовать как нечто, можно помыслить. Иначе  говоря, ей можно придать форму  идеального бытия в виде идеального образа. И только в этом смысле мы можем говорить о бытии применительно  к прошлому, полагая, что-то или иное нечто обладало бытием, сохранившимся  в каком-то индивидуальном сознании или ином носителе информации, способном  дешифроваться (распредметиться).

Именно в этом смысле мы говорим о «бессмертии» идей, вещей, событий, исторических личностей или  близких нам людей, имея в виду, что они не превратились в ничто, а обрели новое существование, иное бытие в виде памяти, запечатленной  в носителях информации любым  из возможных способов.

Исходя из определения  сущности «бытия» как философской  категории, отметим, что самим фактом существования чего бы то ни было, она  позволяет выразить весь мир как  единое целое, во всем его многообразии и формопроявлениях, когда вещи, предметы, явления берутся в их единстве со своими характеристиками, особенностями, свойствами. Этим важным шагом познания мира и нас самих, как его составной части, задается как бы исходная система координат  рассуждений о природе и сущности мироздания, его многообразии, различных  уровнях, характеристиках, атрибутах, формах, как целого, так и отдельных  его частей и т.п. Для этого  вводятся новые философские категории: сущность, явление, субстанция, материя, сознание, пространство, время, закон  и многие другие. Субстанция - философское  понятие для обозначения объективной  реальности в аспекте внутреннего  единства всех форм ее саморазвития. В  античной философии она трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей («вода» Фалес и т.д.). В средние  века вопрос о субстанции решался, прежде всего, в споре о субстанциальных  формах (номинализм, реализм). В построении общей картины бытия получается как бы пирамида, в основании которой  находится неживая природа. Над  ней, включая, и ее, надстраивается живая  природа, а еще выше -- человек, как  единство духа, живой и неживой  природы.

Выделяя эти наиболее общие  формы бытия, необходимо отметить, что  каждая из них обладает своей спецификой, неповторимой сущностью.

Бытие вещей и процессов  неживой природы -- это весь естественный и искусственный мир, а также  все состояния и явления природы (звезды, планеты, земля, вода, воздух, здания, машины, эхо, радуга, отражение в  зеркале и т.п.). Собственно, это  вся первая (естественная) и вторая (созданная или преобразованная  человеком) природа, лишенная жизни.

Бытие живой природы включает в себя два уровня: Первый уровень  представлен живыми неодухотворенными  телами, т.е. всем тем, что имеет способность  к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с  окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии, представленная фауной и флорой планеты).

Второй -- это бытие человека и его сознания, где в свою очередь  можно выделить: а) бытие конкретных людей; б) общественное (социальное) бытие; в) бытие идеального (духовного).

Перечисленные выше различные  формы бытия полностью включают в себя все то, что сегодня известно науке достоверно, что может быть предметом наблюдения, исследования, анализа, контроля и т.п.