Шпаргалка по "Философии"

ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНО-ФИЛОСОФСКОГО ПОНЯТИЯ МАТЕРИИ

Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как проявление видимого начала. Это общее, несотворимая и неуничтожимая  основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции - это и формирование научного понимания  материи. В древней Греции под  субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие  атомисты считали, что субстанция это  атом. Все что состоит из атомов и пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах  Ньютона, Ломоносова анатомические  идеи получили развитие. С конца 16в. до начала 19в. господствовала механистическая  картина мира. Материя рассматривалась  как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими  и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться.

Материя является важнейшей  категорией философии. Сущность этой категории  развивалась аналогично всякому  научному понятию от простого к сложному.

Гегель взял понятие единичное, особое, всеобщее. Таким образом, он выстроил схему рационального подхода  к изучению материи. Изучая единичное  мы выявляем сущность конкретного явления  вещи, процесса. Когда мы устанавливаем  взаимосвязь объекта с другими, выявляем законы данного круга объектов, т. е. особенное. Особенное – то, что  характерно для всеобщего и выявляет сущность не только данных объектов, но и сущность существующих вещей.

Наивно материализованные  представление о материи связаны  с поиском архиявления, вещей  или процесса, как первоосновы  мира.

Мост между единичным  и общим был перекинут Евклидом и Демокритом, доказавшим, что все  состоит из мельчайших частиц и любая  вещь отличается от другой сочетанием атомов, их величины и формы. В 18 –20 веках упор идет на абстрактное представление  всеобщего. Особняком стоит Гольбах: материей является все то, что действует  на наши органы чувств. В этот период ученые пришли к согласию в выявлении  материи, но реальные представления  были различны. Однако идет попытка  связать материю с сознанием, чтобы дать различие между духом  и субстанцией. И сегодня во всех рациональных концепциях материя –  философская абстракция для выражения  противоположности сознательного  и бессознательного к качеству носителя.

Материя – это непрерывная  субстанция, основа бытия, обладающая свойством времени, информационно-энергетического  возбуждения и дискретного воплощения.

Материя существует в виде непрерывной субстанции, сплошной среды, в которой отсутствует какая  бы то ни было дискретность и отсутствуют  какие бы то ни было меры. Отсюда следует, что материя не может быть дана в ощущениях. Она бесструктурна. Ощущать можно вещественные, дискретные объекты, имеющие меры. Никакие средства наблюдения не могут "наблюдать" материю, поскольку она непрерывна, бесструктурна и не имеет никаких  мер. Материя ненаблюдаема в принципе. Наблюдаемы вторичные производные  материи - поле и вещество. Лишь они  даются в ощущениях. В этой формулировке отражена генетическая связь материи  и вещества и подчеркивается первичность  и фундаментальность материи.

На современном уровне знаний, в развитие континуализма  Аристотеля, необходимо признать в  качестве физических сущностей и  подлинный континуум и дискретные объекты. Между ними явно просматривается взаимосвязь и имеют место взаимопереходы. В чем состоит взаимосвязь таких противоречивых сущностей? По каким законам происходят переходы непрерывного в дискретное и дискретного в непрерывное? Большинство проблем физики остались нерешенными из-за отсутствия ответов на эти вопросы. По тем же причинам не было четкого разграничения между материей и веществом, а физика, именуя себя материалистической наукой, на самом деле ничего кроме вещества и полей не изучала. Физика изучала не первичное - материю, а ее вторичные проявления - поле и вещество. Таким образом, основа всего сущего - материя, оказалась вне поля зрения этой науки.

Вещество – это дискретное информационно-энергетическое воплощение материи. Вещество представлено различными формами проявления материи в  виде дискретных частиц, обладающих массой покоя. Вещество имеет дискретную структуру, но своим происхождением оно обязано  непрерывной материи. Дискретность является главным признаком вещества.

Вещество может находиться в четырех состояниях: газ, жидкость, твердые тела, плазма. Первыми представителями  вещества в иерархической системе  мира являются две элементарные частицы - электрон и позитрон. Эти две  частицы порождает физический вакуум в условиях информационно-энергетического  возбуждения. Современные знания об этих двух частицах явно не соответствуют  той роли, которая отведена им в  Природе. Раскрытие механизма происхождения  электрона и позитрона и механизма  образования протона являются ключевыми  задачами на пути выяснения единых законов устройства микромира и  мегамира.

Учение об атомах, т. е. о  протяженных, неделимых и абсолютно  непроницаемых частицах вещества, отличающихся друг от друга только количественно  и производящих чисто механическим путем все явления видимого миpa, привлекает человеческий ум своею наглядностью, но отличается недостатками, на которые  философы постоянно указывали. Недостатков  два: первый заключается в понятии  атома, второй - в невозможности проведения механического мировоззрения через  все явления видимого мира, - а  в виду этого уничтожается вся  польза, которую можно было бы ожидать  от атомистики. Протяженность и неделимость  суть понятия противоречащие: все  протяженное делимо и все делимое  протяженно. Атомистическая теория объясняет  все явления тем, что отрицает их, утверждая, что в сущности, т. е. в атомах, этих явлений не происходит. Отсюда само собой следует, что никакой  опыт не может ни опровергнуть этой теории, ни доказать ее справедливость. Атомы представляют собою лишь олицетворение  неизменной сущности вещества; никакой  опыт никогда не может показать нам  атом. Атомистическая теория предполагает, что понятие пространства, лежащее  в основе атома, совершенно просто, недоступно анализу и потому может  составлять первичное, непроизводное  свойство материи.

Кризис физики на рубеже 19-20 веков сломал «классические представления» о мире и ввел новые понятия  и принципы. Эти принципы опирались  не на здравый смысл, а на веру в  правильность гипотез, выдвигаемых  учеными того времени. Частные успехи укрепили эту веру. Поскольку многие положения новых представлений  противоречили здравому смыслу и  логике, эти представления могли  держаться только на абсолютизации  новой физики, на жестком подавлении инакомыслия в науке, т.е. на догматизме.

Философия физики, оказавшаяся  в наиболее глубоком кризисе, так  и не смогла подняться на ноги. Она  была раздавлена амбициями и догматизмом  физиков. Сейчас философия физики влачит жалкое существование.

Но физики не только задавили философию. Они изгнали математическую строгость из своих физических исследований, буквально “варварски” используя  математику. Можно было бы привести немало примеров нарушения основ  математики физиками. Например, релятивистский вариационный принцип некорректен. В некоторых случаях «обрезаются» расходящиеся ряды, используются неправомерные  операции с расходящимися интегралами  и т.д.

В результате, в физике накопилось большое число гносеологических ошибок и математически некорректных результатов. Они привели к неправомерной  интерпретации физических явлений, к парадоксам и внутренним логическим противоречиям в теориях. Любые  попытки вырваться из накатанной «колеи» и дать новые решения  проблем рассматривались догматиками  как покушение на науку и назывались «лженаукой».

Преодоление трудностей, с  которыми столкнулась физика, потребовало  анализа проблем не только физических, но и гносеологических. В итоге  напряженных дискуссий в физике сложилось несколько школ, кардинально  расходившихся в понимании путей  выхода из кризисной ситуации. Некоторые  из них стали ориентироваться  на идеалистическое мировоззрение, чем попытались воспользоваться  представители спиритуализма и  фидеизма. Это и привело к тому, что революция в физике переросла  в ее кризис. «Суть кризиса современной  физики, — писал В. И. Ленин, —  состоит в ломке старых законов  и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. «Материя исчезла» — так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее  этот кризис».

Обнаружение того, что строение материи является гораздо более  сложным, чем это казалось ранее, – это отнюдь не свидетельство  несостоятельности материализма. В. И. Ленин в связи с этим разъяснял: «Материя исчезает» — это значит, что исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор… исчезают такие свойства материи, которые  казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными… и которые теперь обнаруживаются как относительные, присущие только некоторым состояниям материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»

КАТЕГОРИЯ МАТЕРИИ И ЕЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ В СИСТЕМЕ  ФИЛОСОВСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА

Диалектико-материалистическое определение понятия материи  было дано В.И.Лениным в книге "Материализм  и эмпириокритицизм": "Материя  есть философская категория для  обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях  его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя  независимо от них" В этом определении  вынесено два основных признака: во-первых, материя существует независимо от сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности  материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. Ленинское определение материи  заключает в себе такое содержание, которое отличает диалектическое понимание  мира от метафизического. В этом определении  отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды гетерии, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. Дело в том, что на каждом этапе познания и практики человек осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и уровней, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных "первокирпичиков" мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие "первокирпичики" вечны, неизменны и не возникают ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания материального мира). Таким образом, остается только один способ определять материю - выделять такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективно реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость. Метафизические концепции материи становятся особенно опасными для науки при объяснении новых явлений, так как могут привести ее к кризисам. Примером такого кризиса была ситуация в физике конца XIX начала XX века. Представления человечества о форме движения материи находят свое отражение в общей естественно-научной картине мира, которая является фундаментом современной цивилизации.

В философии под реальностью  понимается все существующее в действительности. Различают объективную и субъективную реальность. Объективная реальность - это то, что существует вне сознания человека: пространство, время, движение; субъективную реальность можно определить как явление сознания, ощущения, восприятия человеком чего-либо и  все то, что с этим связано.

Для определения объективной  реальности, которую человек может  ощущать, копировать, фотографировать, отображать (но которая существует вне его сознания и ощущений) в  философии существует понятие материи. Условно материю можно разделить  на две группы: то, что познано  человеком и то, что стоит за гранью его познания, однако это  деление очень условно, между  тем, очевидна его необходимость: говоря о материи, мы можем анализировать  только то, что познано человеком.

Рассматривая материю, как  философскую категорию, обозначающую объективную реальность, В. И. Ленин  тем самым продолжает материалистическую линию в философии. В его определении  нет подведения категории «материя»  под более широкое понятие, ибо  такого понятия просто не существует. В этом смысле понятия «материя»  и «объективная реальность» —  синонимы. Материя противопоставляется  сознанию, при этом подчеркивается объективность, как независимость  ее существования от сознания. Именно это свойство: существовать до, вне  и независимо от сознания определяет смысл н значение философско-материалистического  представления о материи. Философская  трактовка материи обладает признаком  всеобщности и обозначает всю  объективную реальность. При таком  понимании материи нет и не может быть ссылок на физические свойства материи, знание о которых относительно.

Реальность является ключевым понятием в философии, с ним связан основной вопрос философии: что первично материя или сознание (объективная  или субъективная реальность); способен ли человек познавать реальность, окружающую его.

 ДВИЖЕНИЕ, КАК СПОСОБ  СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Взятое в самом общем  виде, движение оказывается тождественным  всякому изменению, любому переходу из одного состояния в другое. Движение—это всеобщий атрибут, способ существования  материи. В мире не может быть материи  без движения, как нет и движения без материи.

Будучи неразрывно связанной  с движением, обладая внутренней активностью, материя не нуждается  ни в каком внешнем божественном толчке для того, чтобы быть приведенной  в движение (именно такой метафизической концепции “первотолчка” придерживались в свое время некоторые философы-метафизики, рассматривавшие материю как  косную, инертную массу).