Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений на-зывают законами. Признание универсальной законосообразности вещей и процессов, наличие в них устойчивых регулярностей является непременной предпосылкой всякого рационального позна-ния и целенаправленного преобразования реальности. Открытие регулярных связей, зависимостей, схем детерминации явлений концентрирует в себе наиболее важные процессы и результаты познавательной деятельности людей. «...Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаи-мозависимости и цельности мирового процесса». Категориаль-ные структуры, выражающие универсальные связи бытия, могут рассматриваться как совокупность наиболее общих закономерно-стей реального мира и тем самым принципов его познания, осмысления.

В известном смысле все формы знаний об универсальных свя-зях бытия в контексте материалистической диалектики могут быть представлены как сложная совокупность тесно связанных между собой универсальных закономерностей природного и со-циального бытия, а также их познания. Разграничение диалек-тических законов, принципов, категориальных соотношений весь-ма условно. Закономерности, которые открывают и осмысливают философы, носят предельно общий, универсальный характер. Область их действия, в отличие от законов, устанавливаемых в специальных науках, безгранична.

Кроме того, в философии осмысливается, разрабатывается сама идея, концепция законосообразности всего сущего. Так, в древнекитайском учении о Дао, в идее логоса у Гераклита выражалась первоначальная постановка вопроса о всеобщем за-коне, управляющем всем существующим. Позже на смену этому самому общему представлению о законе, еще насыщенному мифологическими и эмоциональными образами, не вполне отде-лившемуся от наивных религиозных идей о вечной, неизменной судьбе, слабо связанному с экспериментальной практикой, пришло более развитое понятие закона, которое воплотило в себе суть но-вого научного объяснения мира, выработанного в XVI -- XVII ве-ках. Правда, и в это время понятие закона природы формирова-лось не без влияния древней по своим корням идеи бога, пред-писывающего природе законы. Но постепенно понимание зако-нов приобретало новые черты: привходящие, ненаучные компо-ненты отходили на задний план, уступая место экспериментально наблюдаемым устойчивым связям явлений.

Трудами Галилея и Коперника закладывались основания мате-матической физики, предтечей и моделью которой была физика Архимеда. Здесь берет свое начало современная наука. С этого времени она постоянно увеличивает число открытых законов, еще глубже и полнее охватывая систему объективных связей действительности. Именно в новое время всемерно укрепляется идея законосообразности мира, она становится стержнем мировоззре-ния и научного познания. Свое зрелое выражение понятие закона природы получило в XVII веке в трудах Декарта и Спинозы. Вы-явление закономерностей осознается как существо, цель и смысл научного познания.

Философия же свою задачу видела в обобщении практических и научных представлений о законах, разработке самого общего учения о законосообразности, детерминации явлений. Вместе с тем философская мысль стремилась выявить также особого рода закономерности, выпадавшие по тем или иным причинам из компетенции конкретных наук. Начиная с Аристотеля, который первым очертил специфически философский подход к миру, большинство философов признавало направленность филосо-фии на коренные законы, принципы бытия и его познания, универсальные основы действующих, изменяющихся причинных и других связей. Стремление постичь мир как связное целое по-стоянно выводило философов к уяснению самых общих законо-мерностей.

Диалектико-материалистическая ориентация на обобщение вы-водов науки и практики позволяет формулировать философские закономерности, имеющие реальную, притом обширную связь с наукой и воплощающие в себе объективное знание об универсаль-ных связях явлений, их диалектических соотношениях. Такие закономерности выступают как предельное обобщение достаточно больших групп более конкретных законов, а также как обобщен-ное выражение мыслительных схем анализа и синтеза в самых различных областях познания и практики. Так, закон перехода количественных изменений в качественные был довольно рано найденной первичной философской догадкой. Пройдя разные ста-дии последующей теоретической разработки, он получил широкое научное подтверждение, но и на зрелых стадиях научного познания он не утратил своего значения как формы философского мироуяснения. В нем -- через диалектическую связь категорий -- воп-лощено предельное обобщение, синтез соответствующего типа связей.

Познание, философское осмысление диалектической законо-мерности проходит различные этапы -- от первичной, иногда на-ивной догадки к более зрелой, оформленной в соответствующих понятиях (соотношение категорий) и опытно подкрепленной идее, далее к системно-теоретическому знанию и, наконец, к разраба-тываемым на его основе методологическим принципам, познава-тельным приемам и процедурам. Навык, умение, порой даже искус-ство применения таких приемов очень важны в диалектике. Здесь нельзя ограничиваться простой констатацией той или иной диалек-тической связи лишь в виде знания результата. Диалектические соотношения категорий служат концептуальными орудиями уясне-ния все новых и новых предметных областей, решения многооб-разных проблем.

Материалистическая диалектика представляет собой теорети-ческий философский «образ» мира в сложном сплетении его свя-зей, взаимодействий, в его изменении, развитии. Но этого не-достаточно. Диалектика -- плюс к этому -- всегда есть и «образ» мысли -- совокупность познавательных приемов, методов такого понятийного мышления, которое способно уяснить сложную, противоречивую, постоянно изменяющуюся действительность. Суммарно, обобщенно этот аспект диалектики выражают через совокупность познавательных норм, рекомендаций диалектиче-ского изучения и истолкования мира.

Тождество и различие.

Логическое движение мысли ча-сто базируется на допущении, что предмет (на протяжении рас-суждения о нем) остается тем же самым предметом, сохраняет свою устойчивость или тождественность самому себе. В основе закона тождества (А=А) лежит абстракция отождествления: отвлечение от совершающихся в предметах изменений и концент-рация внимания на его устойчивых характеристиках. Такая операция необходима и оправданна в рассуждениях в тех преде-лах, в каких изменениями предмета можно пренебречь. Метафи-зический взгляд на мир, абсолютизируя одну из сторон, исходит из представлений о реальной неизменности предметов, лишаясь, таким образом, возможности адекватного отображения подвиж-ного, изменчивого бытия. При диалектическом взгляде на вещи их тождество и различие рассматриваются как «пульсирующие», неразрывно связанные друг с другом моменты.

Понятие «изменение» предполагает некоторый относительно устойчивый объект, имеющий в разное время, кроме сохраняю-щихся, также и разнящиеся между собой характеристики.

Когда говорят: «тот же самый» или «другой, иной» приме-нительно к разным предметам, речь идет тем самым об одинаковых или различных предметах. Об изменении же можно говорить лишь при сопоставлении двух или более различных состояний одного объекта.

В природе и обществе не существует предметов, не подвер-женных изменениям, остающихся тождественными самим себе. Даже при значительной устойчивости многих структур происходят постоянные изменения, снимающие их «абстрактное тождество» с самими собою. Так, геология изучает постоянно совершающиеся поверхностные и внутренние процессы: механические изменения (выветривание, изменение давления, поднятие почвы, землетря-сения и др.), тепловые (вулканические), химические (под дей-ствием воды, кислот, связывающих веществ) изменения.

«Абстрактное тождество» немыслимо обнаружить реально. Растение, клетка, животное, пояснял Энгельс, в каждое мгно-вение своей жизни тождественны с собой и, тем не менее, отли-чаются от самих себя. Постоянно происходит усвоение и выде-ление веществ, дыхание, образование и отмирание клеток и т. д. Благодаря накоплению молекулярных и других изменений, состав-ляющих жизнь, происходят наблюдаемые изменения в виде жиз-ненных фаз: эмбриональная жизнь, половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть. По мере развития диалектики все яснее сознавалось: чертой изменяющихся вещей является лишь относительная устойчивость. Метафизическое рассмотрение предметов как тождественных себе -- абсолютизация относительной устойчивости, недооценка изменений.

Тождество и различие -- диалектически слизанные характери-стики любого изменяющегося предмета. Тождество с собой уже с самого начала имеет своим необходимым дополнением раз-личие -- отличие данного предмета от всего другого. Кроме того, постоянно совершающиеся изменения в чем-то постоянно модифи-цируют предмет, делают относительным, неполным его тождество с самим собой. Вот почему правомерно утверждать, что предмет тот же самый и не тот же самый. Вне диалектического сочетания противоположных черт -- устойчивости и изменчивости, тож-дества и различия -- оказывается невозможным понять изменение. Характерно, что абсолютизация изменчивости (вспомним Кратила), по сути, тоже приводит к тому, что судить об изменении, по-нять его делается невозможно («И один раз нельзя войти в один и тот же поток»). Поток как бы «склеивается», его фазы, моменты, внутренняя дифференцированность делаются неразличимыми, а это значит, что он как бы уравнивается с покоем, неизменно-стью.

Противоположность.

Обобщение повседневных жизненных наблюдений, опытных фактов, полученных в различных науках, а также общественно-исторической практики, показало, что явлениям действительности присущ полярный характер, что в любом из них можно найти про-тивоположности. В математике -- плюс и минус, возведение в степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирова-ние; в физике -- положительные и отрицательные заряды; в меха-нике -- притяжение и отталкивание, действие и противодействие; в химии -- анализ и синтез химических веществ, ассоциация и диссоциация; в биологии -- ассимиляция и диссимиляция, наслед-ственность и изменчивость, жизнь и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии высшей нервной деятельности -- возбуждение и торможение -- таков беглый перечень противоположностей, откры-ваемых наукой. Открытие противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций в самых различных явлениях и про-цессах имело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистического миропонимания, для осмысления процессов изменения, развития.

Противоположными называют такие свойства предметов (яв-лений, процессов), которые в некоторой шкале занимают «пре-дельные», крайние места. Примеры противоположностей: верх -- низ, правое -- левое, сухое -- мокрое, горячее -- холодное и т. д. Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимо-исключают и взаимопредполагают друг друга.

Диалектическим противоположностям присуще единство, взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложным образом взаимодействуют между собой. Отношение меж-ду диалектическими противоположностями всегда носит динамич-ный характер. Они способны переходить одна в другую, ме-няться местами и т. д. Их взаимное изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. А в результате разрушения их связи они пере-стают быть противоположностями по отношению друг к другу. Таким образом, о диалектических противоположностях бессмыс-ленно говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках некоторого целого.

Например, атом представляет собой единство двух его необ-ходимых составляющих: положительно заряженного ядра и отри-цательно заряженного электрона (если говорить о простейшей структуре атома, то есть об атоме водорода). Очевидно, что их единство, взаимосвязь определяют целостность атома. При ее разрушении и ядро атома, и электрон превращаются в объек-ты, существующие уже иным образом, в каких-то иных связях. Соответственно, они перестают быть противоположностями -- сторонами противоречивого единства атома.

Противоречие.

Противоречие буквально означает резкое рассогласование в речи, высказываниях о некотором предмете. В ходе рассуждения (повествования, показаний свидетелей, математического доказа-тельства, теоретического вывода) могут появляться пары противо-речащих суждений, из которых одно является отрицанием другого. Скажем, одни свидетели утверждают, что обвиняемый был на месте преступления во время убийства, а другие, что не был. Оба эти утверждения не могут быть истинными. Одновременное утверждение того и другого (А и не-А) расценивается в логике как необходимо-ложное. По убеждению Аристотеля, самопротиворечивая мысль не может быть истинной, поскольку в познавае-мом бытии невозможны противоречия.

Запрет противоречия, начиная с античности, считается одним из принципов логического рассуждения. Согласно этому прин-ципу, не может быть одновременно истинным некоторое предло-жение и его отрицание. Такие противоречия, издавна привлекшие внимание логиков, считаются нарушениями правил рассуждения. Их появление -- сигнал логической ошибки в рассуждении, ложно принятой посылки или, может быть, преднамеренной лжи и неуме-ния «свести концы с концами». Вывод противоречия допускает-ся лишь для вспомогательных целей, в частности в доказательствах от противного в математике.

И все же в развитии не только философской, политической, правовой, этической, по и научной мысли возникают ситуации, когда приходится говорить «да и нет», «есть и не есть» или до-пускать другие выражения, которые логика расценивает как за-ведомо ложные и нарушающие ее законы. Притом такие ситуации возникают не из-за ошибок рассуждения, а с необходимостью вытекают из всего предшествующего развития данной области знания.

О том, что реальный процесс развития научного знания свя-зан с этапами преодоления возникающих противоречий, говорят многочисленные факты истории математики, физики и других наук. «Для настоящего теоретика -- говорил М. Планк, -- ничего не может быть интереснее, чем такой факт, который нахо-дится в прямом противоречии с общепринятой теорией: ведь здесь, собственно, начинается его работа». Критический пере-смотр принципов математики в целом и отдельных ее ветвей всегда совпадал с периодами выявления и разрешения противо-речий.