Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

Четвёртой будет гносеологическая проблема, связанная с решением вопросов о познаваемости мира и о способах достижения надёжного, достоверного знания.

Пятой выступает аксиологическая проблема. Аксиология – это учение о ценностях человеческого бытия.

Состав данных философских проблем  образует замкнутую цепочку. В истории  философии эти проблемы выдвинулись  и стали разрабатываться не одновременно. В русле европейской философской  традиции первой выдвинулась онтологическая проблема. Далее, по идее, должна была возникнуть антропологическая проблема, но антропология долгое время не выделялась из онтологии. Вскоре обострился вопрос о познании, т.е. гносеологическая проблема. Сразу  же активизируются аксиологическая  и антропологическая проблемы.

В разное время разные философские  проблемы становились доминирующими. Это доминирование оставляло  след в виде развитого понятийного  аппарата.

В своё время философия была служанкой  богословия. Это была вынужденная  мера. В недавнем прошлом философию  считали служанкой науки. Философия  должна служить возвышению человека. Призвание всей философии – быть философией образования.

Онтологическая проблема. Материализм и идеализм.

Онтологическая проблема или вопрос о том, что есть подлинное бытие? Эта проблема была поставлена на начальном  этапе. Что лежит в основе всего, что нас окружает? Практический жизненный  опыт приводит к выводу о том, что  нас окружают телесные вещи. Ещё  у нас есть ощущения, вызванные  этими вещами. А ещё у нас  есть мысли, которые обобщают эти  ощущения, т.е. у нас есть внутренний мир, который нельзя потрогать. Элементарный опыт человеческого самонаблюдения позволяет различать две реальности: телесную (мир вещей) и бестелесную. Эти две реальности очень разные. При объяснении мироздания из чего исходить, из материи или из духа? Что принять за основу? Принять две реальности сразу очень трудно. Довольно давно философы разделились на две группы: материалисты и идеалисты.

Материализм – философская позиция в решении бытия и утверждающая, что мир материален, что единственной реальностью является материальная реальность. Но тогда получается, что сознание и дух являются производными от материи. Сознание и дух не имеют самостоятельного бытия. Материализм основывается на доверии к практическому опыту.

Идеализм, наоборот исходит из того, что первичная реальность бестелесна, духовна. Первым европейским философом, который совершенно отчётливо сформулировал эту исходную посылку, был выдающийся древнегреческий мыслитель Платон (427 до н.э. – 347). Он считал, что подлинное бытие составляют идеи, выступающие прообразами материальных вещей. Платон полагал, что в мире есть и материя, но она бесформенна, неопределённа, лишена собственной способности к движению, развитию. Жизнь, по Платону, имеет духовную сущность. Откуда возникла такая мысль? Предпосылкой явилась другая сторона нашего опыта – способность человеческого сознания направлять человеческие действия. Например, чтобы построить дом, необходимо вначале представить его в уме. Идеализм, в отличие от материализма подчёркивает активность духа. Однако идеализм сталкивается с проблемой – откуда берётся природа, мир вещей? Над философским идеализмом всегда нависала опасность ссылки на чудо, идеализм в этом случае становится неубедительным.

Различают две разновидности идеализма  – объективный и субъективный. Объективный идеализм утверждает, что дух, как первичная реальность, существует независимо от сознания отдельного субъекта. Наоборот, субъективные идеалисты в качестве первичного духовного начала пытаются истолковать сознание отдельного человека. 

Философскую позицию, утверждающую единственность первоначала, называют монистической. Бывают, следовательно, материалистический и идеалистический монизм. Дуализмом  называют утверждение изначальной  двойственности первоначала.

Вообще можно отметить, что чистый идеализм как и чистый материализм, встречаются нечасто. В период господства в социалистических странах философии  марксизма, материалистической в своей  основе, предпринимались, правда, попытки  искусственно увеличить численность  материалистов среди философов  прошлого.

Проблема развития.

К онтологической проблеме примыкает  проблема развития. Развитие мы будем  понимать как целостный процесс  изменений, ведущий к появлению  нового качества, а не просто к увеличению того, что уже существовало раньше. Вопрос о развитии имеет огромное жизненное значение. Исторически  сложились две противоположные  философские концепции о развитии: догматизм (метафизика) и диалектика. Главное различие здесь связано с выяснением сущности развития, и прежде всего с установлением того, охватывает ли развитие только поверхность бытия, сферу явлений, а первооснова неизменна, или же развитие имеет всеобщий характер и распространяется также на первооснову бытия. Первую из названных точек зрения можно назвать догматической (метафизической). Вторая же традиционно называется диалектической.

Результаты человеческого познания оформляются в понятиях, которые  используются нами как рабочий инструмент в повседневной жизни. Давно было замечено, что чёткие понятия мы можем иметь о тех вещах, которые  характеризуются устойчивостью. Философское  мировоззрение является понятийным, и чтобы наши рассуждения были последовательными необходимо чтобы исходные посылки также были последовательные и чёткие. Исходные понятия – это понятия о исходных реалиях. Многие философы исходили из того, что первоначальное бытие было устойчиво, ведь так было легче рассуждать. Однако с этим утверждением связана серьёзная проблема – из устойчивого и неизменного трудно вывести изменение.

Термин «метафизика» используется обычно в западной философии для  обозначения самого глубокого философского учения – о первооснове бытия  и началах познания. Буквально  «метафизика» означает «после физики». После завоевания Греции римлянами  Андронику из Родоса ( I в. до н.э.) было поручено разобрать рукописи Аристотеля. Он разделил его труды на две группы: о природе (физика) и после физики (метафизика). В метафизику вошли  работы о первопричине и первоначале, т.е. основные его философские работы. Первооснова бытия по Аристотелю неизменна, первооснова – это  разум. По Аристотелю, определённое знание может быть получено только тогда, когда  познаваемый предмет неизменен, а о том, что всё время меняется, знания у нас нет. Аристотель считал, что изменяется лишь то, чему недостаёт  совершенства, а совершенное высшее бытие ни в чём не нуждается  и поэтому неизменно. Оно есть высший разум, который мыслит самого себя.

Диалектика исходит из того, что  всё в мире подвержено изменению. Диалектика – учение о всеобщности  развития, вызываемое противоречиями. Именно противоречия являются движущей силой развития. Диалектика утверждает ведущую роль внутренних причин развития, тогда как в рамках догматического миропонимания развитие считается  обусловленным внешними, случайными причинами.

Первоначально диалектика толковалась  древними греками как искусство  ведения спора. Честный спор состоит  в том, что люди не пытаются обмануть друг друга. В споре обнаруживается, что обсуждаемый предмет имеет  две стороны, в противном случае спор бы прекратился. Эти противоположные  стороны в предмете соединяются. Искусство спора состоит в  том, чтобы уметь соединить две  противоположные стороны. Диалектика внутренне сложнее метафизики, т.к. она предусматривает отказ от исчерпывающих определений предмета.

С современной точки зрения, диалектическая концепция развития представляется в целом более привлекательной  и плодотворной, нежели догматизм. Непосредственный опыт и многообразные данные наук свидетельствуют о всеобщности  изменений в окружающем нас мире.

Необходимо отметить, что деление  философов на материалистов и  идеалистов не совпадает с делением их на догматиков и диалектиков: догматически и диалектически мыслящие люди встречаются  как среди тех, так и среди  других.

Гносеологическая проблема

Это проблема познаваемости мира. Гносеологическая проблема включает в  себя следующие вопросы:

1.     познаваем ли реальный мир в принципе?

2.     если мир познаваем, то каковы средства познания? Каков путь ведущий к знанию?

Здравый смысл подсказывает, что  мир познаваем, но доказать это весьма трудно. Точка зрения, утверждающая познаваемость мира, может быть охарактеризована как гносеологический оптимизм. Большинство объективных идеалистов утверждает познаваемость мира, потому что первоосновой бытия признаётся дух. С точки зрения субъективных идеалистов, мир сам по себе не существует. Материалисты считают мир познаваемым. Они утверждают, что подлинная реальность – это материя. Жизненное предназначение сознания видится ими в правильном отражении материальной действительности, существующей независимо от сознания.

Противоположная позиция – это агностицизм. Он утверждает недостижимость объективного знания о мире самом по себе. Агностицизм заслуживает внимательного рассмотрения, потому что заряд критичности, заключённый в агностицизме, нередко весьма поучителен. Более распространён скептицизм, высказывающий и обосновывающий сомнение в возможности достоверного знания, поскольку любому нашему суждению можно не менее убедительно противопоставить его отрицание.

Каким путём достигается надёжное достоверное знание? Принято считать, что основную роль в познании играют чувственный опыт и мышление. Тех  философов, которые признают ведущую  роль чувственного опыта в познании называют сенсуалистами (от лат. sensus – ощущение, чувство) либо эмпириками (от греч. empeiria – опыт). В свою очередь, философов, которые отдают предпочтение разуму, логическому мышлению как основе надёжного, достоверного знания, называют рационалистами (от лат. rationalis – разумный).

Не следует думать, что сенсуалисты  совсем пренебрегают разумом, ибо на деле они признают, что наши знания оформляются мышлением в виде понятий, а ощущения – это лишь исходный материал познания, значимый тем, что «в разуме нет ничего, чего прежде не было бы в чувствах» (Дж. Локк). И сенсуалисты, и рационалисты в  этом отношении едины с иррационалистами, которые утверждают, что мировое бытие, в сущности, несоизмеримо с разумом и непостижимо для нашего мышления, даже если последнее основывается на чувственном опыте. Материалисты в основном тяготеют к сенсуализму, среди них иррационалисты не встречаются. Усиление позиций эмпиризма в философии Нового времени обычно связано с ростом авторитета наук, непосредственно основанных на чувственном опыте. Не будет большой ошибкой утверждение, что рационалистический подход к познанию для философии более типичен, чем эмпирический, так как чистый опыт, свободный от участия мысли, для человека, находящегося в здравом уме, едва ли возможен.

Аксиологическая проблема

Напомним, что аксиология представляет собой философское учение о ценностях  – об их происхождении, структуре, а  также роли в жизни человека и  общества. Различение знаний и ценностей  связано с тем, что знания играют в нашей жизни служебную роль, выступая средствами для достижения определённых целей, цели же направлены на достижение или утверждение того, что мы признаём ценным, относим  к ценностям.

Мир человеческих ценностей – это  мир культуры. Познание входит в  него как способ формирования, утверждения  одной из важных ценностей человеческой жизни – истины. Другой такой  неоспоримой ценностью является красота. Высшей же ценностью принято  считать добро. К аксиологическим  философским концепциям относится  эстетика как учение о художественных ценностях и художественной деятельности людей, направляемой идеей прекрасного. Ещё одна разновидность аксиологических  философских концепций представлена этическими учениями, охватывающими  сферу нравственности. В прошлом  этика нередко понималась как  наука о природе человека и  в данном смысле отождествлялась  с философской антропологией.

На примере этики мы встречаемся  со своеобразным взаимопроникновением философской аксиологии и праксеологии. Обычно, говоря о практической деятельности людей, мы вспоминаем прежде всего о  человеческом труде, обеспечивающим производство материальных благ, нужных для жизни. Но, для древнегреческих философов, заложивших основы европейской философской  традиции, физический труд был уделом рабов, и он вовсе их не интересовал. Зато их внимание привлекала другая грань  практической жизни людей, связанная  с философией поступка, с нравственными  отношениями между людьми. Этика  – это, с одной стороны, аксиологическая, а с другой стороны, праксеологическая  концепция, отвечающая на вопрос: «Что я должен делать?» Обе эти стороны  смыкаются в ней, как вообще смыкаются  в нашей жизни понимание ценностей  и реальная деятельность по их утверждению  или достижению. Сфера нравственности, морали охватывает ведь и нравственное сознание, и реальную нравственную деятельность, направляемую соответствующими ценностями и нормами.

Аксиология, исследующая структуру, происхождение и бытийный статус человеческих ценностей, может строиться  на разных, даже противоположных основаниях. В качестве самостоятельной отрасли  философских исследований она выделилась сравнительно недавно (сам термин «аксиология» был введён лишь в начале 20 века).

Философская антропология – раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, народа, культуры, а человек вообще.

В центре внимания философии стоят  универсальные характеристики человека. Философия рассматривает человека как особый род сущего, отличный от всех других существ. В философской  антропологии осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого  бытия, анализируются категории  человеческого существования. Философская  антропология основывается на следующей  главной предпосылке: помимо социальных характеристик, порождаемых особенностями  социальной среды и эпохи, а также  биологических и иных природных  качеств, в человеке заключено то, что можно назвать собственно человеческим. Собственно человеческое связано и с социальным, и с  биологическим, но не сводится к ним. Это означает, что человек и  жизнь человека обладают характеристиками универсального характера, приложимыми к любой эпохе, к человеческому бытию в различных социальных и природных условиях, независимо от их конкретных особенностей.