Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

В диалоге «Государство» излагается социальная этика Платона. Известно, что Платон был непримиримым противником  афинской демократии. Социальная этика  Платона – это тоталитарная утопия. Человек – это двойственное существо, тело и носитель души. Души у людей  разные. Платон утверждает, что людей  можно разделить на три категории:

1. люди, живущие своими потребностями,  они должны работать. У них  вожделеющая (чувственная) душа. Эта категория включает земледельцев, ремесленников и торговцев, именно  им дозволено иметь личную  собственность. Однако от управления  общественными делами они полностью  отстраняются и получают минимальное  образование.

2. люди со страстной (аффективной)  душой. Это класс стражей, они  охраняют и защищают общество. Стражи нуждаются в продуманном  образовании, которое включает  гимнастику и музыку (поэзия, танец  и музыка в современном значении  этого слова). Таким путём стражи  должны учиться мужеству, презрению  к смерти и нравственному благородству. У стражей не должно быть  никакой собственности, их личная  жизнь находится под строгим  контролем со стороны правителей.

3. люди с разумной душой. Они  подчиняют всю свою жизнь созерцанию  идей и постижению знаний. Это  слой правителей-мудрецов и философов.  Образование этих правителей - философов  является особенно длительным  и основательным. Оно включает  овладение геометрией, а также  другими отраслями знаний, и в  первую очередь, диалектикой.

Удел рабов здесь вовсе не рассматривается, ибо их относят  к говорящим орудиям, носителям  мускульной силы.

В платоновском государстве феномен  частной жизни приносится в жертву социальному целому. Не существует брака, все жёны и дети общие. Платон своеобразно истолковал принцип  социальной справедливости (каждый человек  делает то, к чему он наиболее приспособлен). Правителям, как и стражам запрещалось  иметь семью и личную собственность. Детей предполагалось с трёх лет  помещать в государственные воспитательные заведения.

Социальная утопия Платона кажется  возвышенной и отвратительной одновременно. Каждый человек в этом обществе значим лишь как функциональный элемент  социального целого. Человек как  личность растворяется в социуме.

Объясняя происхождение окружающего  нас мира, Космоса, как упорядоченного мироздания, Платон создаёт миф о  Демиурге. Демиург – это мастер, творец. Для того, чтобы Космос получился совершенным, демиург устроил ум в душе, а душу в теле, и таким образом построил Вселенную. Мировое тело было построено с соблюдением строгих пропорций между четырьмя элементами – землёй, водой, воздухом и огнём. К нему была присоединена мировая душа, и результатом этого явилось небо, включающее звёзды, планеты и солнце. Далее, в Космосе были созданы живые существа, в том числе и человек. Объяснение природной действительности – не самая сильная сторона философии Платона. Он не смог убедительно объяснить происхождение материального мира, не объяснил существование идей зла, лжи, преступления, уродства. Высшей идеей он провозглашает идею добра. Это позволяет заключить, что мир устроен наилучшим образом. Как мы видим, Платон столкнулся с очень сложными вопросами.

Историческое  значение философии Платона в том, что:

· впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

· положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» — противоположность материалистической «линии Демокрита»);

· впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества — государство, законы и т. д.;

· была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

6+Философия Аристотеля.

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384–322 до н.э.). Аристотель родился в Стагире, на границе с Македонией. Его отец по имени Никомах был врачом на службе у македонского царя Аминта, отца Филиппа II. Вместе с семьёй молодой Аристотель жил некоторое время вблизи царских чертогов в Пелле, наблюдая придворную жизнь. Восемнадцати лет отроду, став сиротой, в 366/365 г. он прибывает в Афины, чтобы поступить в Платоновскую академию. Аристотель оставался в стенах Академии вплоть до смерти Платона.

С 343/342 г. начинается новый период жизни  Стагирита. Его требует ко двору  Филипп Македонский и поручает ему  воспитание своего наследника Александра, человека, судьбой уготованного перевернуть  новую страницу в истории Греции. Мы не так много знаем об отношениях между этими великими людьми, полководцем  и философом, коих фортуне угодно было связать. Известно, что Аристотель разделял идею объединения греческих  городов под македонским скипетром, но вряд ли он принимал идею эллинизации  варваров. При македонском дворе  Стагирит оставался до тех пор, пока Александр не взошёл на трон, т.е. примерно до 336 г. Наконец, в 335/334 г. Аристотель вернулся в Афины, где снял в наём несколько  зданий вблизи храма в честь Аполлона Ликейского, откуда пошло наименование школы – Лицей. В Лицее, противопоставлявшем  себя на какое-то время Академии, прошли наиболее плодотворные годы Стагирита, годы завершения и систематизации его  философских представлений.

Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. С точки зрения Аристотеля, начало познания – это чувственный опыт. После чувств идут память, ум и общие выводы. Аристотель говорил, что платоновская теория идей нам ничего не даёт, она не объясняет существование вещей. Если идеи принадлежат к другому типу реальности, если идеи неосязаемы, то они не могут влиять на вещи. Идеи не позволяют объяснить бытие вещей. Если следовать Платону, то мы должны иметь идею, относящуюся к каждому роду, виду, классу вещей. Получается, что идей столько же сколько и вещей, а может быть, даже и больше. Мир идей – это другое название знаний о мире вещей. Идеи удваивают мир вещей.

По Аристотелю, самостоятельным  существованием обладают единичные, конкретные вещи. Каждая вещь выступает как  единство материи и формы. Материя  – это то, из чего состоит вещь; форма – это определённость вещи. Материя может принимать разные формы, материя – это потенциальная  возможность быть чем-то. Сама по себе материя неопределённа, эту определённость ей сообщает форма. В мире есть иерархия форм. Например, есть минералы и вода. Их используют растения, которые являются более высокой формой. Неживое  есть форма для построения живого. Над растениями стоят травоядные животные. Растения уже становятся материей для них.

В природе, как отмечает Аристотель, есть изменение, рост, развитие, которые  должны иметь свою причину. Эти причины  бывают четырёх видов: материальные, формальные, движущие и целевые. Движущая и целевая причины сводятся к  формальной причине или просто к  форме. Все естественные процессы и  все разновидности осмысленной  человеческой деятельности направлены на осуществление некоей цели. В  природе ничего не происходит бесцельно, эта цель есть та форма, которая должна быть достигнута в результате происходящих изменений. Цель предметов не навязывается им извне, а заключена в них  самих. Цель жёлудя заключается в  том, чтобы прорасти и стать дубом. Цель ребёнка – стать взрослым человеком. Это означает, что цель сводится к форме, подлежащей осуществлению.

Бытие, по Аристотелю, составляет не только то, что существует некоторым определённым образом, но и то, к чему всё причастно  – существование как таковое, совпадающее с миром в целом. Мир вечен. Первопричиной и перводвигателем  мира является Бог. Бог это высший разум. Он венчает иерархию форм и  не нуждается в материи. Отсюда можно  заключить, что Бог вечен. Он является всеобщей целью и воздействует на мир самим фактом своего существования. По Аристотелю, перводвигатель должен быть неподвижным, так как движение означает изменение, а изменяется только то, что несовершенно. Бытие Бога мы можем вывести путём рассуждений  над иерархией материальных форм. Высшее существо в материальном мире – это человек, который использует в качестве материи для обеспечения  своей жизнедеятельности минералы, воду, растения и животных, т.е. они  служат материей для человека. У  растений есть вегетативная душа, животные обладают более сложной душой, связанной  с чувствами, желаниями и т.д. Человек  же характеризуется самой высшей душой, которая также включает в  качестве составляющей ум. Ум – отличительная  черта человека. Бог – это наивысшая  действительность, и поэтому он может  рассматриваться как чистый и  абсолютный ум. Ум, вообще говоря, может  быть теоретическим и практическим. Теоретический ум нацелен только на познание. Бог в качестве теоретического ума направлен только на самого себя и является умом созерцательным. Такое понятие Бога лишено религиозного содержания и выражает лишь абсолютную сущность.

Природа каждой вещи состоит в том, чтобы сполна осуществить свою форму. Каждая вещь движется к своей зрелости, достигнув её, вещь начинает разрушаться. Такова судьба всех вещей в подлунном  мире, где всё существующее обречено на гибель. В этом мире все вещи состоят  из четырёх элементов: воды, земли, воздуха  и огня. Но есть и высший элемент  – эфир, из которого состоят небесные тела, которые характеризуются совершенством и вечностью. В надлунном мире никакая сила для движения не нужна.

В философии Платона природе  уделялось мало внимания. Философская  позиция Аристотеля более реалистична, он больше внимания уделял научным  вопросам. Земля, по Аристотелю шарообразна. К данному выводу он пришёл, исходя из наблюдения затмения Луны. Она находится  в центре мироздания в состоянии  неподвижности. Границей мироздания является звёздное небо, за которым находится  Бог. Аристотель – создатель логики. Он сформулировал логические законы: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том  же значении в ходе рассуждений), закон  противоречия («не противоречь сам  себе») и закон исключенного третьего («А или не-А истинно, третьего не дано»). Аристотель разработал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются  всевозможные виды умозаключений в  процессе рассуждений. Ему принадлежит  работа «История животных», где описано  почти 500 видов различных животных. Аристотель считал, что развитие человека должно быть гармоничным. Образование  личности должно быть направлено на выработку  умения избегать крайностей и соблюдать  меру во всём. Платон считал, что добродетели  считаются врождёнными, мы их получаем от мира идей. Аристотель с этим не соглашался. Добродетель должна воспитываться  в человеке. Аристотель основоположник политологии. Он выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Неоспорим его вклад в развитие этики и эстетики, биологии, психологии и целого рядя других наук. Для многих последующих поколений образованных людей Аристотель стал образцовым философом и учёным. Аристотель мыслил бытие как пирамиду, в которой высшая ступень является целью для нижней. Подлинное бытие постигается умом, а не чувственным опытом. Философия Аристотеля – это здравый смысл, он занимал позицию «золотой середины» во всём.

Философия Аристотеля завершает классический этап древнегреческой философии.

7 Философия эпохи эллинизма (кинизм, эпикуреизм, скептицизм, стоицизм).

Эллинизм, охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения  Западной Римской империи, характеризует  собой последующую античную философию. Сохранив многое из античной классики, эллинизм, по существу, завершил её. Философия  сосредоточивалась на субъективном мире человека. Наиболее важным политическим следствием было крушение полиса. Уже  Филипп Македонский, отец Александра, формально уважая греческие города-государства, воплощал собой угрозу их свободе. Однако смертельный удар по античному полису нанёс молодой Александр своим  проектом универсальной божественной монархии, под крылом которой он видел объединёнными не только различные  города, но страны, народы и расы. Ему  не удалось до конца реализовать  свой проект по причине скорой смерти в 323 г. до н.э. Новые монархи сконцентрировали в своих руках власть, а города-государства  мало-помалу стали терять свою свободу  и автономию, а также историческое влияние, которое уходило в прошлое. Фундаментальная ценность духовной жизни классической Греции, которую  Платон и Аристотель не только утверждали в теории, но и гипостазировали, - полис как идеальная форма  совершенного государства – разрушалась  на глазах, теряла смысл и свою жизненную силу. Эллинистические монархии, возникшие на обломках александровой империи, в своей нестабильности породили понятие «подданный» вместо прежнего классического греческого «гражданин». Управление общественными делами передаётся функционерам; солдат становится купцом, и постепенно рождается новый тип человека, который, не будучи ни античным гражданином, ни новым техником, перед лицом государства занимает позицию если не оппонента, то равнодушного нейтрала. Вот эту новую реальность пытались осмыслить новые философские течения, где политика и государство представали как морально индифферентные феномены, или как то, чего следует избегать.

В 147 г. до н.э. Греция потеряла свободу, став римской провинцией. То, о чём мечтал Александр, реализовали  по-своему римляне. Так греческая  мысль, не найдя позитивной альтернативы полису, нашла своё убежище в «космополитизме», объявив отечеством весь мир. Тождество  человека и гражданина было нарушено, необходимо было искать новую идентификацию. Эта новая реальность была найдена  – индивид. В эллинистических  монархиях связи между человеком  и государством ослабевали, ибо власть исходила от одного или немногих.

Каждый из подданных, понимая, как мало от него зависит, оказывался перед необходимостью создания своего мира. Даже в Афинах, где античная гражданская жизнь, несмотря на репрессии, ещё давала о себе знать, деградация старого идеала казалась уже необратимой. Произошло крушение расистских предрассудков  по поводу естественных различий между  греками и варварами. Греки говорили о «варварах по природе», неспособных  к культуре и к свободной активности и самореализации. Такие люди –  «рабы по натуре». Напротив, Александр  попытался, и не без успеха, ассимилировать завоёванных варваров, уравнять их с греками. Он организовал систему  обучения молодых варваров по греческим  образцам, включая искусство ведения  войн, приказывал македонским солдатам и служащим брать в жёны персидских женщин.

Тот же расовый предрассудок не раз подвергался критике, и  не только теоретической. Эпикур обращался  с рабами по-свойски, пытаясь участвовать  в их образовании. Стоики громко объявили о том, что есть один вид безнадежного рабства – это невежество, а  свободная воля к знаниям открыта  как рабу, так и суверену.

Диоген и  радикализация кинизма.

Основателем кинизма  был Антисфен, но судьбе было угодно сделать символом движения киников  Диогена Синопского. Диоген был старшим  современником Александра. Один из античных источников говорит, что он умер в Коринфе в тот же день, что и Александр в Вавилоне. Встречу Диогена с Антисфеном другой старый источник описывает так. Прибыв в Афины, Диоген нашел Антиоха, но тот не хотел брать учеников. Тем не менее Диоген упорно его  преследовал, пока не вывел из себя. Когда Антисфен достал палку, Диоген подставил ему голову со словами: «Бей, сколько хватит силы, нет дерева прочнее, чем голова, которая хочет  чегото добиться». С тех пор он мог слушать учителя. Диоген не только усилил экстремизм Антисфена, но создал новый идеал жизни необычайной  суровости, который на столетия стал парадигматическим.

Выразить всю программу  нашего философа может одна фраза: «Ищу человека!», которую он повторял, как  говорят, с фонарем в руках  среди толпы и среди бела дня, провоцируя ироническую реакцию. Ищу  человека, который живёт в соответствии со своим предназначением. Ищу человека, который выше всего внешнего, выше всех общественных предубеждений, выше даже капризов судьбы, знает и умеет  найти собственную и неповторимую природу, с которой он согласен, а, значит, он счастлив.