Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

• не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же);

• «единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум;

• исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);

• едины идея и материя;

Для характеристики перехода от Бога к миру Кузанец избегает понятия  единовременного акта творения из ничего и употребляет термин «развёртывание». Бог есть всё, но он «есть всё в  свёрнутом виде». Созданный Богом  мир, «всё, что создано и будет  создано, развёртывается из того, в  чём оно существует в свёрнутом  виде». Если Бог есть всё во всём», но в свёрнутом виде», то это же «всё», будучи «развёрнуто», существуя  «в развёрнутом виде в мирской  твари», - «есть мир».

В учении о «развёртывании» углубляется  и конкретизируется важнейшая мысль  Николая Кузанского «о совпадении противоположностей»  в бытии мира и Бога, его диалектический подход к объяснению действительности.

Николай Кузанский – ренессансный мыслитель, а эпоха Возрождения  принесла новые мироощущения, связанные  с громадным расширением горизонтов мироздания, открытием новых земель и новых жизненных путей. Бесконечность  перестала быть пугающей, она стала  манящей и увлекающей на новые  свершения. Философская мысль Николая  Кузанского во многом необычна, если сравнивать её с воззрениями средневековых  и античных авторов, но она вполне созвучна эпохе в которую он жил.

Итак, философ утверждает, что Вселенная  неограниченно велика, поэтому она  не может иметь центра. Землю мы считаем центром вселенной просто потому, что человек как наблюдатель, где бы он ни находился, ведёт отсчёт расстояний от своего местоположения, т.е. полагает себя находящимся в  центре. «Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным». Философ выдвинул теорию о множественности обитаемых миров. Таким образом, отбрасываются как незаслуживающие внимания весьма авторитетные религиозные догматы о центральном месте и особой роли Земли, на которую Бог поместил людей и на которой совершил свою искупительную жертву Ийсус Христос, а также формулируются важные основополагающие идеи новой, неаристотелевской механики. Так проявляется удивительная смелость ренессансной философско-мировоззренческой мысли.

Другой её демонстрацией является учение Н. Кузанского о том, что каждая вещь содержит в себе противоположности, находящиеся в единстве. В отличие  от предшествовавших мыслителей, придерживавшихся диалектических воззрений, но приписывавших  противоположные качества или определения  разным вещам либо типам реальности, он допускает тождество противоположностей, отмечая, что «это превосходит всякое наше понимание, неспособное на путях  рассудка сочетать противоположности  в их источнике». Разум, способный  решать данную задачу, оказывается  выше рассудка, а в качестве нормы  действительно правильного, то есть диалектического мышления устанавливается  его парадоксальность.

Антропология Николая Кузанского теснейшим образом связана с  его пантеистической трактовкой мира. Гармония мира, согласно ему, находит  своё выражение и в человеке –  величайшем из божественных творений, которому дано познать Бога и созданный  им мир. Природа человека заключает  в себе умственную и чувственную  природу. Характерное для всего  сущего «совпадение противоположностей»  находит своё выражение и в  человеческой природе. Однако эта «полнота совершенства» может быть свойственна  лишь человеческой природе в целом, а не отдельному человеку. В отдельном  человеке человеческая сущность проявляется  только ограниченно. Соединение божественной и человеческой природы возможно лишь в сыне божьем – Христе.

Говоря о человеке, философ подчёркивает, что путь к обожествлению человека не в мистическом, пассивном созерцании мира, а в творческой деятельности разума. Уподобление человека Богу осуществимо на путях познания. Но свою способность к познанию человек  может «развернуть» только при соприкосновении  с миром природы – этой божественной книгой, в которой Бог раскрыл  себя человеческому знанию. Познание у Н. Кузанского выступает не как  поиск вечной, самостоятельно существующей истины, а как преодоление незнания по тому или иному конкретному  вопросу. Он требовал от познания точности, а идеал науки видел в математике.

3. Множественность миров  Джордано Бруно.

Джордано Бруно (1548 – 1600) родился в городе Нола под Неаполем. Будучи монахом-доминиканцем, изучал античную и средневековую философию, основательно был знаком с работами Николая Кузанского.

В своей книге «О бесконечности, вселенной и мирах» он пишет: «Существуют  бесчисленные солнца, бесконечные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца». Движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца наша Земля – лишь ничтожная пылинка в неограниченных просторах Вселенной. Таким образом, Бруно порывает с прежней традицией, предполагающей конечность мира и утверждает, что мир бесконечен.

Земля, по его мнению не может быть центром мироздания, потому что в  бесконечном мире вообще нет ни центра, ни границы. В бесконечности теряется разница между точкой и телом, между большим и меньшим, между  центром и периферией, между понятиями  «верх» и «низ» и т.д. Всё это  применимо лишь к ограниченным и  временным системам, но не к бесконечной  Вселенной.

Бруно провозглашает мир однородным во всех направлениях. Одни и те же законы, считал он, господствуют во всех частях Вселенной. Результат такого подхода  – полная дискредитация средневековой  космологии, утрата всякого смысла противопоставления возвышенного и  низменного, небесного и земного. Кроме того, из учения Бруно о  бесконечности мира с непреложностью вытекала уж совсем еретическая мысль  о его несотворимости и неуничтожимости. Вселенная бесконечна не только в  пространстве, но и во времени, поэтому  все разговоры о её сотворении – сущий вздор.

Философская позиция Бруно может  быть охарактеризована как радикальный  пантеизм, граничащий с материализмом  и пронизанный диалектикой. Бог  у Бруно полностью отождествляется  с миром. Философ утверждает: «Природа есть Бог в вещах», «Материя является божественным бытием в вещах» и т.д. Вместе с тем Бруно не ограничивается этими утверждениями и идёт дальше. Он видит Бога «в бесконечной способности  природы всё создавать и всем становиться», в неодолимых и нерушимых  законах природы. Вслед за Кузанским  он считает, что существующие в мире противоположности совпадают. Совпадая друг с другом, они являются абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое  существует везде и нигде. Ну а  если Бог – это мировое целое, то неразумно искать источник движения мира за пределами самого этого мира. В действительности источник движения мира содержится в самом мире, во всех его частях. Природа, по мнению Бруно, фактически приобретает полную самостоятельность, а Бог мыслится как синоним её единства. Именно максимальное приближение Бога к  природе и к человеку, многочисленные отождествления Бога то с природой, то с её различными конкретными проявлениями и процессами, а иногда и прямо  с материей делают пантеизм Бруно  не только натуралистическим, но и материалистическим.

Следует отметить, что Бруно допускал также существование мировой  души. Мировая душа мыслится им как  внутренний движущий принцип конкретных вещей и всего мира, который  определяет их целостность, гармонию и  целесообразность. Важно то, что  Бруно вовсе не противопоставляет  мировую душу и материально-телесное начало, а мыслит их как единое целое.

За свои философские взгляды (особенно за теорию множественности миров) Бруно  был привлечён к суду инквизиции. Он был арестован в 1592 г. по доносу молодого венецианского аристократа  Джованни Мочениго, в котором говорилось: «Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своём доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры… что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое. Он рассказывал о своём намерении стать основателем новой секты под названием «новая философия». Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они – ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом».

9 февраля инквизиционный трибунал  своим приговором признал Бруно «нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его «самому милосердному наказанию и без пролития крови», что означало требование сжечь живым. В ответ на приговор Бруно заявил судьям: «Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил «Сжечь – не значит опровергнуть!»

По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на площади Цветов. Палачи привели Бруно на место казни  с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием  огня стягивалась и врезалась  в тело. Последними словами Бруно  были: «Я умираю мучеником добровольно  и знаю, что моя душа с последним  вздохом вознесётся в рай».

4. Философские идеи Коперника,  Кеплера, Галилея и Ньютона  об устройстве мироздания.

Вслед за Н. Кузанским великий польский астроном Николай Коперник (1473 – 1543) пользуясь принципом относительности основал новую астрономическую систему – гелиоцентрическую систему мира – одно из поистине выдающихся научных открытий того времени. В связи с практической задачей усовершенствования календаря возникла необходимость создать новую методику выполнения астрономических расчётов. Будучи широко образованным математиком и астрономом, Коперник понимал, что эту задачу не решить традиционными способами. Знакомство с философией неоплатонизма и пифагореизма, убеждение в том, что Бог создал мир в соответствии с простыми правилами математической гармонии, побудили Коперника предположить, единообразие кругового движения небесных тел и совершенно новый, с точки зрения привычных представлений, порядок их взаимного расположения и движения.

Главное и почти единственное сочинение  Коперника, плод более чем 40-летней его работы – «О вращении небесных сфер». Гелиоцентрическая система  в варианте Коперника может быть сформулирована в семи утверждениях:

1) орбиты и небесные сферы не имеют общего центра;

2) центр Земли — не центр Вселенной, но только центр масс и орбиты Луны;

3) все планеты движутся по орбитам, центром которых является Солнце, и поэтому Солнце является центром мира;

4) расстояние между Землёй и Солнцем очень мало по сравнению с расстоянием между Землёй и неподвижными звёздами;

5) суточное движение Солнца — воображаемо, и вызвано эффектом вращения Земли, которая поворачивается один раз за 24 часа вокруг своей оси, которая всегда остаётся параллельной самой себе;

6) Земля (вместе с Луной, как и другие планеты), обращается вокруг Солнца, и поэтому те перемещения, которые, как кажется, делает Солнце (суточное движение, а также годичное движение, когда Солнце перемещается по Зодиаку) — не более чем эффект движения Земли;

7) это движение Земли и других планет объясняет их расположение и конкретные характеристики движения планет.

С принятием этой гипотезы отпадало множество прежних затруднений, картина мира приобрела изящные, стройные и весьма убедительные очертания. Понимая радикальность своего учения, Коперник долго не публиковал его, ссылаясь на пример последователей Пифагора, таивших  истину от профанов. Работа всё же была опубликована, скандал не замедлил разразиться, но начало было положено. Началась великая научная революция.

Дело Коперника продолжил немецкий учёный Иоганн Кеплер (1571 – 1630). Иоганн Кеплер родился в имперском городе Вайль-дер-Штадте. Его отец служил наёмником в Испанских Нидерландах. Когда юноше было 18 лет, отец отправился в очередной поход и исчез навсегда. Мать Кеплера, Катарина Кеплер, содержала трактир, подрабатывала гаданием и траволечением. Интерес к астрономии появился у Кеплера ещё в детские годы, когда его мать показала впечатлительному мальчику яркую комету (1577), а позднее – лунное затмение (1580). В 1589 г. Кеплер закончил школу при монастыре Маульбронн, обнаружив выдающиеся способности. Городские власти назначили ему стипендию для помощи в дальнейшем обучении. В 1591 году поступил в университет в Тюбингене – сначала на факультет искусств, к которым тогда причисляли и математику с астрономией, затем переходит на теологический факультет. Первоначально Кеплер планировал стать протестантским священником, но благодаря незаурядным математическим способностям был приглашён в 1594 г. читать лекции по математике в университете города Граца (ныне в Австрии).