Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

Основываясь на весьма точных астрономических  наблюдениях, Кеплер установил, что  движения планет вокруг Солнца, сообразно  с предложенной Коперником структурой солнечной системы, не являются строго круговыми. Кеплер показал, что каждая планета движется по эллипсу, в одном  из фокусов которого находится Солнце. Таков был первый закон Кеплера. В соответствии со вторым законом  Кеплера скорость движения планеты  по орбите замедляется по мере удаления от Солнца. Подлинной вершиной виртуозных математических расчётов Кеплера, явилось  установление знаменитого третьего закона Кеплера, утверждавшего, что  квадрат орбитального периода движения каждой планеты равен кубу среднего расстояния её до Солнца.

Эти удивительные и загадочные соотношения  блестяще подтверждали мысль о том, что устройство космоса подчинено  строгим и простым математическим правилам.

Выдающийся итальянский исследователь Галилео Галилей (1564 – 1642), как и многие его предшественники, считал, что книга природы написана языком математики, и для объяснения природных явлений необходимо установить их свойства, поддающиеся точным измерениям. Отправным пунктом научного познания признавался опыт, осуществляемый путём планомерного экспериментирования с использованием приборов и инструментов, расширяющих возможности наших органов чувств.

Основные научные открытия Галилея:

Ø В 1609 г. Галилей самостоятельно построил свой первый телескоп. Труба давала приблизительно трёхкратное увеличение. Вскоре ему удалось построить телескоп, дающий увеличение в 32 раза.

Ø С помощью телескопа увидел, что Луна, подобно Земле, имеет сложный рельеф – покрыта горами и кратерами. Галилей открыл также солнечные пятна. Существование пятен и их постоянная изменчивость опровергали тезис Аристотеля о совершенстве небес. По результатам их наблюдений Галилей сделал вывод, что Солнце вращается вокруг своей оси, оценил период этого вращения и положение оси Солнца.

Ø Галилей установил, что Венера меняет фазы. Это доказывало, что она светит отражённым светом Солнца.

Ø Подтвердил вращение планет вокруг Солнца, а не вокруг Земли.

Ø Открыл спутники Юпитера и кольца Сатурна.

Ø Млечный путь, который невооружённым глазом выглядит как сплошное сияние, на самом деле представляет собой громадное скопление звёзд.

В 1632 году вышла в свет его книга  «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой», в которой Галилей говорит  о неправильности взглядов Аристотеля и Птолемея. Санкции последовали  незамедлительно. Галилея вызвали  в Рим на суд. Следствие тянулось с апреля по июнь 1633 года. Церковь  обвиняет учёного в ереси, и для  сохранения своей жизни он вынужден признать гелиоцентрическую систему  строения мира ложной. 22 июня Галилей, стоя на коленях, произнёс предложенный ему текст отречения: «Я, Галилей, сын Винченцо Галилея из Флоренции, в возрасте семидесяти лет, лично представши пред судом, будучи коленопреклонённым перед вами, высокочтимые и достопочтенные кардиналы, главные Инквизиторы во всей Христианской республике, имея перед моими глазами священное Евангелие и касаясь его руками, клянусь, что всегда верил, верю сейчас и с Божьей помощью буду верить в будущем во всё то, что содержит, проповедует, чему учит Святая Соборная и Апостольская Церковь. Поэтому, желая освободить Ваши Высокопреосвященства и всякого верного христианина от тяжкого подозрения, справедливо мною заслуженного, я с открытым сердцем и искренней верой проклинаю и презираю вышеупомянутые заблуждения и ересь и вообще всякое другое заблуждение, ересь и секту, противоречащие Святой Церкви; и клянусь, что в будущем никогда больше не стану говорить и утверждать ни устно, ни письменно того, что могло бы навлечь на меня подобные подозрения; и если я узнаю какого-либо еретика или подозреваемого в ереси, то сообщу о нём в Священную канцелярию, или же местному инквизитору, или представителю там, где я буду находиться...».

В последние годы жизни он находился  под домашним арестом под надзором инквизиции. Галилео Галилей умер 8 января 1642 года в Арчетри. Только в  ноябре 1979 года папа римский Иоанн-Павел II официально признал, что инквизиция в 1633 году совершила ошибку, силой  вынудив отречься учёного от теории Коперника.

Завершает научную революцию английский учёный Исаак Ньютон (1642 – 1727). В 1687 г. Ньютон издаёт «Математические начала натуральной философии». Связав воедино законы движения планет, установленные Кеплером, и законы механического движения земных тел, открытые Галилеем, Ньютон осуществил грандиозный теоретический синтез. Движение планет получило объяснение, исходя из закона всемирного тяготения и трёх основных законов механики, сведённых Ньютоном в целостную систему.

Вот три ньютоновских закона движения, которые представляют собой классическое выражение основ динамики.

Первый – закон инерции, над  которым работали Галилей и Декарт. Ньютон пишет: «Всякое тело пребывает  в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения до тех пор, пока действующие на него силы не изменят  это состояние». Ньютон иллюстрирует этот фундаментальный принцип следующим  образом: «Пуля летит, пока её не остановит  сопротивление воздуха или пока не упадёт под действием силы тяготения. Юла не прекратит своего вращения, пока её не остановит сопротивление  воздуха. Более крупные тела планет и комет, находясь в пространствах  более свободных и с меньшим  сопротивлением, сохраняют свои движения вперёд и одновременно по кругу на гораздо более продолжительное  время».

Второй закон, сформулированный уже  Галилеем, гласит: «Произведение массы  тела на его ускорение равно действующей  силе, а направление ускорения  совпадает с направлением силы».

Третий закон, сформулированный Ньютоном, утверждает, что «действию всегда соответствует равное противодействие», или: действия двух тел друг на друга  всегда равны по величине и направлены в противоположные стороны. Этот принцип равенства между действием  и противодействием Ньютон иллюстрирует так: «Любая вещь, которая давит на другую вещь или тянет её, испытывает в равной мере давление или притягивание со стороны этой другой вещи. Если надавить на камень пальцем, то и палец будет  испытывать давление камня. Если лошадь тянет за веревку камень, то и  лошадь испытывает притягивание назад, в направлении камня».

Поставив задачу изучения различных  сил, Исаак Ньютон сам же дал первый блистательный пример её решения, сформулировав  закон всемирного тяготения, который  гласит, что сила гравитационного  притяжения между двумя материальными  точками массы m1 и m2, разделёнными расстоянием R, пропорциональна обеим массам и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними – то есть: F = G ∙ где, G – гравитационная постоянная.

Теория Ньютона не объясняла  сущности и происхождения силы всемирного тяготения, и сам создатель этой теории сознательно отказывался  выдвигать произвольные умозрительные  объяснения, заявив, что гипотез  он не измышляет. Вместе с тем он, будучи ревностным христианином, безоговорочно  признавал существование премудрого и могущественного Бога, по проекту  которого устроена величественная система  мироздания, работающая как точные и бесконечно сложные часы.

Ньютон завершил научную революцию, и с его системой мира обретает лицо классическая физика. Механика Ньютона стала одной из наиболее мощных и плодотворных исследовательских программ в истории науки.

5. Социальные и политические  теории Возрождения.

Взаимосвязь между ренессансными  воззрениями на человека и социально-философскими идеями особенно ярко демонстрирует  творчество итальянского общественного  деятеля, политического мыслителя, историка Никколо Макиавелли (1469 – 1527). С Макиавелли начинается новая эпоха политического мышления. В его лице политическая мысль стремится отделится от других областей знания, стать автономной и превратиться в самостоятельную науку. Во главу угла своего учения он выдвигает концепцию «добродетели» государя и жёсткого реализма в политике.

Наблюдая всевозможные проявления интенсивно формирующегося в его  время буржуазного индивидуализма, в своём понимании природы  человека, Макиавелли приходит к весьма пессимистичным выводам. Он с горечью  отмечает, что люди неблагодарны и  непостоянны, склонны к лицемерию  и обману, их отпугивает опасность  и влечёт нажива. Самый могущественный, с его точки зрения, стимул человеческих действий – это эгоизм, материальный интерес. Люди, писал он, скорее забудут  смерть отца, чем лишение имущества. Таким образом, Макиавелли абсолютизирует наблюдаемые им среди некоторых  слоёв итальянских горожан черты  эгоцентризма и индивидуализма, распространяет их на всех людей не только своей  страны и эпохи, но и на людей всех эпох и государств.

Неискоренимый эгоизм человека и потребность  его обуздания обусловливают  необходимость государства. Изначальное  зло человеческой природы, полагает Макиавелли, с необходимостью требует  учреждение государственной организации  как внешней силы, способной поставить  ему более или менее жёсткие  пределы, свести его проявления к  допустимой норме. При этом, в противоположность  средневековому миросозерцанию, все  воспитательные и контролирующие функции  он отводит именно государству, а  не церкви. Отсюда его признание  государства высшим достижением  человеческого духа, а служение государству  – целью, смыслом и счастьем человеческой жизни.

Макиавелли прославился своим  трактатом «Государь», в котором он выдвинул и обосновал идеал правителя, сочетающего в своей личности «качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощрённого хитреца», государя, не останавливающегося ради достижения своих целей ни перед какими жестокостями, вероломствами, клятвопреступлениями, обманами и убийствами. Образцом такого типа правителя послужил для Макиавелли крайне развращённый и жесточайше настроенный в отношении всех людей вплоть до принципиального аморализма и нигилизма Цезарь Борджиа, зверства которого сделали его имя нарицательным.

Характерный для Макиавелли подход, отделяющий политику от всякой морали и человеческой нравственности, впоследствии получил название «макиавеллизма». Не следует, однако, отождествлять самого Макиавелли с «макиавеллизмом». Макиавелли по своим внутренним убеждениям был  сторонником умеренного демократического и республиканского строя, но считал, что такой строй возможен только в будущем. Что же касается тогдашнего положения Италии, то ввиду её раздробленности  и хаотического состояния Макиавелли требовал установления жесточайшей  государственной власти и беспощадного правления деспотического государства  с целью приведения Италии в упорядоченное  состояние.

Таким образом, во взглядах Макиавелли нашла своё отражение противоречивая, богатая крайностями эпоха, в  которую он жил и творил. Он был  сыном своего времени.

Глубинные изменения в социально-политической и культурной жизни, произошедшие в  эпоху Возрождения, самым непосредственным образом отразились и в религиозной  жизни. Прежде всего они нашли  своё выражение в Реформации, развернувшейся в Европе в XVI в. Религиозная реформация, начавшаяся в Германии в виде широкого общественного движения, в конце концов привела к становлению протестантизма – совершенно новой религии, выкроенной по мерке буржуазных отношений. Утверждение этой религии стало выражением и формой разрешения противоречий между католицизмом как специфически феодальной разновидностью религиозности и формирующимся буржуазным обществом.

Религиозная Реформация явилась продуктом  возрожденческого свободомыслия. Её непосредственными  выразителями и выдающимися идеологами выступили Мартин Лютер (1483 – 1546), Жан Кальвин (1509 – 1569), Ульрих Цвингли (1484 – 1531), Томас Мюнцер (1490 – 1525). Последний возглавлял народное течение Реформации, соединявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за уничтожение феодальной эксплуатации, за установление равенства.

Идеологи реформации выдвинули  тезисы, в которых фактически отрицалась необходимость католической церкви с её иерархией и духовенством (об «оправдании одной верой», без  посреднической роли духовенства в  спасении верующего; о том, что каждый человек сам находит путь к  Богу, священник же может быть только советчиком в поисках этого пути и др.). Они рассматривали спасение человека как исключительно божью  благодать и проповедовали учение о предопределении, согласно которому любой человек изначально предназначен Богом для рая или ада. Причём человеку никакими усилиями не дано изменить уготованную ему судьбу. Кроме  того, единственным источником религиозной  истины они провозглашали Священное  писание, требовали «дешёвой церкви», отрицали её права на земное богатство  и т.д.

Влияние протестантизма на жизнь стран  Западной Европы (прежде всего Германии, Англии, Франции, Нидерландов) огромно. Дело в том, что протестантская религия  явилась наиболее приспособленной  к частнокапиталистическому способу  производства. В отличие от католицизма, для которого было характерно отношение  к ростовщичеству и предпринимательству  как к чему-то греховному, протестантизм, напротив, всячески поощрял накопительство, культ денег, ростовщичество и частное предпринимательство. Поэтому не удивительно то, что своего наивысшего расцвета капитализм достиг именно в протестантских странах (Англия, Германия), тогда как Испания и Италия, где сохранялся католицизм, отходят в XVII – XVIII вв. на задний план, отстают в своём развитии. На место морали правоверного католика, протестантизм ставит догмат об избранности. Накопленный капитал – это и есть знак божественной избранности человека.

Видимо имеет под собой серьёзную  почву точка зрения выдающегося  немецкого социолога XX в. Макса Вебера о том, что протестантское учение об избранности явилось психологической  основой «духа капитализма», стало  духовным фундаментом формирования и развития капиталистического способа  производства.

В эпоху Возрождения наблюдается  повышенный интерес к проблемам  общества и государства. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать  положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни  изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты. Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478 – 1535) считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 – 1529 гг. – председателем палаты общин, 1529 г. – лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Томас Мор был казнён как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю Генриху VIII как главе независимой от Папы Римского Англиканской церкви. За верность католицизму Мор был канонизирован Римско-католической церковью и причислен к лику святых папой Пием XI в 1935 году.