Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор  изложил в произведении «Утопия». Утопия (греч. – место, которого нигде  нет) – выдуманный остров, на котором  находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

· не существует частной собственности;

· все граждане участвуют в производительном труде;

· труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

· все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

· в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня – шесть часов;

· от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

· самые грязные работы выполняют рабы – военнопленные и осужденные преступники;

· первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а «трудовая семья» (фактически – трудовой коллектив);

· все должностные лица избираются — прямо или косвенно;

· мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

· жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 — 1639). Кампанелла был итальянским священником, который планировал освободительное восстание с целью свержения испанских захватчиков. План был раскрыт, а Кампанелла брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Именно в тюрьме был написан ряд произведений, одно из которых – «Город Солнца». Город Солнца – идеальное государство, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, власть жрецов носит, по существу, теократический характер.

Как же построить Город Солнца? Основная причина зла, по мнению Кампанеллы, в людских пороках, прежде всего в эгоизме, порождающем у одних желание жить за счёт других. «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас останется только любовь к общине». Достичь этого Кампанелла хочет с помощью государства, которое карает и пресекает неправильное поведение. Также Кампанелла предлагает ликвидировать институт семьи как источник стремления к частной собственности, которое является причиной социального неравенства.

Кампанелла предлагает селекционный подход к деторождению: мужчины и  женщины в Городе Солнца являются общими, исключительное право определять, кому от кого зачинать детей, принадлежит  «начальникам». При выборе пар начальники исходят из телосложения и характера  мужчин и женщин («женщины статные  и красивые соединяются только со статными и крепкими мужами; полные же – с худыми, а худые –  с полными, дабы они хорошо и с  пользою уравновешивали друг друга», учёных, которые «производят худосочное потомство», «сочетают с женщинами  живыми, бойкими и красивыми. Людей  же резких, быстрых, беспокойных и  неистовых – с женщинами полными  и кроткого нрава») и их астрологического прогноза. Целью является «чтобы сочетание  мужчин и женщин давало наилучшее  потомство». В случае возникновения  влюблённости между жителями Города Солнца, влюблённой паре позволяется  «и разговаривать, и шутить, и дарить друг другу венки из цветов или  листьев, и подносить стихи», однако если начальники считают их неподходящими  для деторождения, «совокупление  им ни в коем случае не разрешается». «Ежели какая-нибудь женщина не понесёт от одного мужчины, её сочетают с другим; если же и тут она окажется неплодною, то переходит в общее пользование». «Они подвергли бы смертной казни ту, которая из желания быть красивой начала бы румянить лицо, или стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы казаться выше ростом, или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги».

Другая причина народного несчастья, по Кампанелле, это невежество. Поэтому особое внимание уделено народному образованию и воспитанию. С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе. Основной метод для этого – обучение по картинам, которыми исписаны стены домов города. С 10 лет начинается обучение детей на практике. При этом дети проходят наряду с общими предметами ремесленное дело и сельское хозяйство.

Все работают по 4 часа в день. Оставшееся время занимаются науками или спортом.

Управляется народ верховным первосвященником, которого называют Метафизиком и выбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учреждён триумвират Могущества, Мудрости и Любви – совет трёх подчинённых Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны. В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководит науками и просвещением, Любовь заботится о воспитании, о земледелии, о продовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором «дети рождались бы самые лучшие».

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом  на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников  среди желающих изменить мир как  в эпоху Возрождения, так и  в будущем.

Тема 6. Европейская философия Нового времени (XVII – XVIII вв.)

1.      Эмпиризм Фрэнсиса Бэкона.

2.      Рационализм Рене Декарта.

3.      Эмпирическая гносеология Джона Локка.

4.      Субъективный идеализм Джорджа Беркли и Дэвида Юма. 

 

1. Эмпиризм Фрэнсиса  Бэкона.

Хронологически Новое время  начинается с XVII в., когда вполне зримыми  становятся черты нарождающегося буржуазного  общества. Особенность капиталистического строя заключается в том, что  его основой является деловая  предприимчивость. Для успешного  развития необходимы были новые знания. XVII век – это время становления  и оформления многих наук, отпочковавшихся  от философии. Физика, химия, биология, математика и другие дисциплины превращаются в самостоятельные научные отрасли. Эпоха выдвигает новые задачи и обусловливает новые приоритеты философского поиска. Главным вопросом философии Нового времени стал вопрос о том, как возможно надёжное, достоверное  знание? На путях решения этой проблемы оформились два основных течения  западноевропейской философской мысли XVII в. – эмпиризм и рационализм.

Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561–1626) который, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.

Ф. Бэкон родился в Лондоне. Он происходил из знатного рода, учился в  Кембриджском университете, достиг высоких  государственных чинов. В 1618 г. Бэкон  занял высший административный пост, став лордом-канцлером Англии и получив  титул барона Веруламского. Однако в 1621 г. он был привлечён к суду за взятки, осужден, лишён всех званий и должностей. Вскоре Бэкон был  помилован королём, но на государственную  службу не вернулся, а занялся научной  деятельностью, поставив перед собой  гигантскую задачу «великого восстановления наук». Принимаясь за это дело, Бэкон начал с наведения порядка в той области, в которой собирается работать – с классификации наук. Свою классификацию он осуществляет на психологической основе, в соответствии с основными свойствами души: памятью, воображением (фантазией) и разумом. Соответственно выделяются три рода наук: 1) исторические науки, опирающиеся на память и дающие описание единичных фактов; 2) науки, опирающиеся на воображение, это прежде всего поэзия; 3) философские науки, опирающиеся на разум и дающие познание всеобщего в природе, человеке и Боге. Наука, познающая Бога, – теология – выходит за пределы собственно философии. Оставшееся подразделяется на философию природы и философию человека, подразделяющуюся на антропологию как учение об отдельном человеке, и политику как учение о человеческом обществе.

Ф. Бэкон известен как пропагандист науки, однако сам он учёным не был. Его заслуга состоит в том, что он с яростью и убедительностью  возвестил о возможностях новой  науки. «Знание – сила» – его  лозунг. Наука должна служить могуществу человека. В ту пору ещё господствовала старая наука, которая решала все  вопросы словесным путём, со ссылкой  на авторитеты. Такую науку Бэкон  считал пустой и бесполезной. Новая  наука должна быть эмпирической и  основываться на фактах. Задача и цель человеческой науки заключается в открытии новых форм природы:

§  создать металлические сплавы для различных целей;

§  получить более прозрачное и небьющееся стекло;

§  найти способ хранения в течение всего года лимонов, апельсинов, других цитрусовых;

§  достигнуть более быстрого созревания зелёного горошка, клубники и черешни;

§  получение из железа в соединении с кремнем или каким-нибудь другим камнем металла, более лёгкого, чем железо, и не подверженного коррозии;

Бэкон предвидел широкое применение этого сплава (сталь). «Прежде всего, для кухонных приборов – вертелы, печи, сковороды и т.д. Во-вторых, для военных целей – артиллерийские орудия, заслонки, решетки, цепи и т.д.».

Научное исследование – это разумная деятельность. Разум должен контролировать сам себя. Ошибки разума Ф.Бэкон называл  идолами. Среди них он выделяет как  индивидуальные заблуждения, так и  заблуждения, присущие человеческому  познанию в целом.

«Идолы рода» – это ошибки разума, которые присущи многим людям и выражают нашу склонность приписывать вещам то, чего в них нет. Например, небесные тела должны двигаться по кругу, так как круговое движение совершенно. Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно.

«Идолы пещеры». Каждый человек смотрит на мир из своей пещеры, т.е. имеет свои специфические предрассудки. Идолы пещеры вытекают из прирождённых свойств индивида, его образования, воспитания и т.п.

«Идолы рынка» связаны с неточностью языка и некритичностью использования слов, ставящей перед людьми мнимые проблемы. В качестве примера идолов рынка Ф. Бэкон приводит понятия «судьба» и «перводвигатель», которых в реальности, с его точки зрения, нет.

«Идолы театра» представляют собой философские категории, которым приписывается самостоятельная реальность и которые выступают как значимые персонажи. Это слепая вера в авторитеты.

Очистив разум от идолов, следует  выбрать метод познания. Ф.Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведёт к пренебрежению фактами. Путь муравья – узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания – путь пчелы, который состоит в умственной переработке опытных данных, подобно тому, как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мёд. Метод пчелы позволяет, по Ф.Бэкону, прийти к познанию природы вещей.

Каким же образом следует познавать  вещи? Нужно начинать с выделения  в вещи элементарных форм и познавать  эти формы, сопоставляя их с фактами  и данными опыта. Путь истинного  познания – индукция (термин «индукция» означает наведение), т.е. движение познания от единичного к общему. Индукция, по Ф.Бэкону, – компас корабля науки.

Определяя индукцию как истинный метод, Ф.Бэкон вместе с тем не выступает  против дедукции и общих понятий. Но они должны образовываться постепенно в процессе восхождения от единичных, опытных данных, фактов и не отрываться от опыта, эксперимента. Истинность общих  дедуктивных понятий, по Ф.Бэкону, может  быть обеспечена лишь постепенным индуктивным  восхождением. Особенность индуктивного метода Ф.Бэкона – анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе её познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над природой. В отличие от сенсуализма, основанного на пассивном созерцании природы, эмпиризм провозглашает необходимость активности субъекта познания: природу надо не созерцать, а задавать ей вопросы, то есть ставить эксперименты с изучаемыми объектами, активно вмешиваться в природные процессы, вплоть до их разрушения, если это необходимо. Ф. Бэкон сравнивает природу со строптивой узницей Инквизиции, которую необходимо вогнать в «испанский сапог» (то есть пытать), чтобы она выдала свои тайны.

Влияние Ф.Бэкона на развитие науки  велико, поскольку его философия  явилась выражением духа экспериментального естествознания. 

 

2. Рационализм Рене Декарта.         

 Научная революция XVI–XVII вв. привела к систематическому применению  в естествознании математических  методов. Особенности рационализма XVII в. связаны именно с ориентацией  на математику, как идеал научного  знания. Из ориентации на математику  прямо вытекало основное положение  рационализма о том, что источником  и критерием истины не может  быть опыт, поскольку чувственный  опыт ненадёжен, неустойчив, переменчив. Рационалисты считали, что, подобно  тому, как математическое знание  выводится и обосновывается рационально-дедуктивным  путём, философское знание также  должно выводиться из разума  и обосновываться им.        

 Рационализму XVII в. была присуща  вера во всесилие разума и  в его возможности достижения  абсолютной истины, т.е. такого  знания, которое обладает всеобщим  и обязательным характером. На  поиски этих абсолютных оснований  человеческого знания и были  направлены усилия создателей  великих рационалистических систем XVII в.

Западноевропейский рационализм  берёт своё начало в философии  французского учёного и философа Рене Декарта (1596–1650). Декарт выходец из дворянской семьи, получил хорошее образование в иезуитском колледже Ла Флеш, служил в армии. В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью. Кроме философских работ Р. Декарт известен как автор исследований в различных областях знания: он заложил основы геометрической оптики, явился создателем аналитической геометрии, ввёл прямоугольную систему координат, выдвинул идею условного рефлекса. Не случайно в кабинете И.П. Павлова был бюст высоко ценимого им французского мыслителя.

Р. Декарт, как и Ф. Бэкон искал  путь, который привёл бы науку к  достоверному знанию. Декарт исходил  из того, что научное знание должно основываться на достоверных посылках. Своё исследование он начал с универсального сомнения. Философ обнаружил, что во всех науках ведутся споры, даже в среде философов ведутся споры. Поэтому Декарт заключил, что во всех знаниях можно усомниться. Можно даже усомниться в существовании Бога. Именно на гребне сомнения мы должны существовать. Отсюда существует единственная истина: «я мыслю, следовательно, я существую» (по лат. cogito ergo sum). Достоверность своего существования, таким образом, человек обнаруживает не через своё тело, не через внешний мир, а через акт мышления. Исходная посылка познания заключена в нашем разуме, в самом разуме заключена посылка для дальнейших исследований. Следует вспомнить, что Августин Аврелий тоже вводил очень похожий вывод. Он признавал, что во всём можно усомниться. Из этого сомнения Августин выводил бытие Бога, чтобы мы окончательно не запутались в своих сомнениях.