Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

Единство внутреннего и внешнего, сущности и существования есть действительность. Действительность – это синтез в  учении о сущности. Обычно, как отмечает Гегель, действительность противопоставляют  мышлению. Но подлинная действительность разумна в своей сущности. Гегель был мастером парадоксов. По Гегелю, не всё, что есть это действительность. Действительность может быть скрытой, или потенциальной. В этом случае говорят о формальной возможности. Например, турецкий султан может стать  папой Римским. Однако это будет  очень трудно сделать, шансы есть, но они невелики. Действительность, рассматриваемая как возможность, есть случайность. Но бывают обстоятельства, которые делают возможность реальной. Например, возможность пообедать.

В свою очередь, развитая действительность есть необходимость. Задача познания состоит  в том, чтобы выявить необходимость, скрытую под покровом случайности. Всякий случай есть реализация необходимости. Например, сдавать экзамен по философии  – это необходимость, а вот  какой билет попадётся – это  уже случайность.

Необходимость может быть абсолютной. Такая необходимость есть субстанция как причина самой себя. Субстанция выступает как причина, которая  порождает следствие. Пока необходимость нами не познана, она слепа и мы её рабы. Но если необходимость постигнута нами в понятии, то мы обретаем свободу. Истина необходимости есть свобода, свобода осуществляется в понятии.

Логика. Учение о понятии представляет собой синтез по отношению к учениям о бытии и о сущности. Точка зрения понятия утверждается Гегелем как точка зрения абсолютного идеализма. Гегель решительно возражает против позаимствованного из практического опыта представления о том, что предметное бытие предшествует образованию понятий. Занимая позицию абсолютного идеализма, он убеждён, что понятие является самостоятельной творческой действительностью.

Триадическая структура учения о понятии включает в себя следующие  разделы: субъективное понятие (тезис), объект (антитезис), идея (синтез). В  свою очередь, учение о субъективном понятии охватывает круг проблем  традиционной формальной логики (понятие, суждение, умозаключение). Смысл заключается  в том, что сами объекты предстают  перед нами в форме понятии, суждения и рассуждения. Объекты бывают троякие: механические, химические, телеологические (биологические). В мире объектов есть движение по направлению от механики к живому. Живой объект содержит в себе цель.

Завершает учение о понятии раздел об идее. Идея есть абсолютное единство понятия и объективности. Идея есть процесс, и как таковая проходит в своём развитии три ступени: жизнь, или идея в форме непосредственности; познание; абсолютная идея как синтез познания и жизни. Здесь Гегель ставит точку. Идея достигла полноты своего содержания. Идея, достигшая своей  полноты, превращается в природу. Что  это означает понять непросто. Природа  представляется как инобытие идеи, что является яркой манифестацией  мировоззренческой позиции абсолютного  идеализма.

Философия природы.

Философия природы распадается  у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом  философского обобщения данных естествознания, накопленных к началу XIX в. В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя, движение, пространство, время. В «физике» речь идет об общих и частных свойствах  материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные  «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причём все  категории и понятия рассматриваются  не бессистемно, хаотически, а в определённой последовательности. «Органическая  физика» содержит три последовательно  восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь  соответственно рассматриваются история  и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного  процесса у растений и животных, функции организма, соотношение  рода и вида, рода и индивидуума.

В «философии природы» Гегель стремился  установить связи между различными явлениями природы и, вместе с  тем, отыскать в каждой из природных  форм действие внутренней идеи, составляющей основание природного бытия. Гегель вообще отрицал развитие в природе, по его мнению, развивается только понятие. Естествоиспытатели, прочитав философию природы Гегеля, говорили о нём как о шарлатане и  пустослове. Многие учёные вынуждены  были принять точку зрения позитивизма, утверждавшего, что наука не нуждается  во внешней для неё философии, осуществляющей неквалифицированное  вмешательство в дела науки.

Философия духа.

Философия духа – это третья, завершающая часть гегелевской философии в целом. Дух, по Гегелю, выходит из природы, поскольку та есть чуждая для идеи среда, и идея стремится вернуться к себе, познать себя. Только человек, как особое существо есть мыслящий дух. Через человека идея может вернуться к самой себе. Субстанция духа – это свобода. Дух есть самоосуществляющееся понятие. Однако, дух не сразу достигает свободы, а проходит три стадии: субъективного духа (сферу индивидуального сознания людей), объективного духа (область общественной жизни и исторического развития), абсолютного духа (дух становится знанием абсолютной идеи).

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания.

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т.е. душа. Главное внимание здесь он уделяет  вопросу о специфичности духовного  склада человека в связи с его  распространением по Земле, различением  людей по расовым, возрастным и половым  признакам.

Предметом исследования феноменологии (частично воспроизводящей «Феноменологию духа») являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечение, счастье  и др.

В учении об объективном духе немецкий мыслитель исследует социально-историческую жизнь человечества. Тезисом здесь является право, антитезисом – мораль, Синтезом – нравственность, т.е. единство внутреннего и внешнего законов. Показательно, что Гегель начинает изложение этого учения с освещения вопроса о собственности, которую он выводит из верховенства человеческой воли по отношению к вещам. Общественную собственность на землю Гегель считает неразумной и доказывает необходимость именно частной собственности. Рабство и крепостничество осуждаются им.

Гегелевская концепция морали основывается на понимании морали как внутреннего  убеждения человека, моральная свобода  которого заключается в том, что  он сам определяет содержание добра  и зла. Но субъективное понимание  добра и зла требует объективного обоснования, с чем связан, по Гегелю, переход из области морали в сферу  нравственности.

Гегель выделяет три формы развития нравственного духа: семья (тезис), гражданское  общество (антитезис), государство (синтез). Государство является высшей формой нравственности.

Рассматривая семью, Гегель выделяет в ней в качестве триадических моментов брак как таковой, семейную собственность и воспитание детей. Для характеристики социальной структуры  общества Гегель различает субстанциональное  сословие (земледельцы), рефлектирующее сословие (ремесленники и торговцы), абсолютное сословие (чиновники, учителя, врачи).

Триадическая структура раздела  о государстве такова: внутреннее государственное право (тезис), международное  право (антитезис), всемирная история (синтез). Субъектами истории являются народы, оформленные в государство. Всемирная история есть шествие  мирового духа. Но мировой дух хитёр. У истории есть своя логика, которая  проявляется через практические действия людей, в основе которых  лежит труд. История представляется как поэтапное восхождение к  свободе. На начальных этапах истории  степень свободы наименьшая. Первая ступень представлена восточными деспотиями, где народы ещё не овладели идеей  свободы, и поэтому у них свободен только правитель. Вторая ступень – это Греко-римская цивилизация, где свободны некоторые. Лишь в германском мире под влиянием христианства постепенно утверждается принцип «свободны все». Историческими являются те народы, которые способны решить ключевую задачу данного этапа всемирной истории. Когда эта задача решена, эстафета передаётся другому народу. Всемирно-историческими являются те личности, которые лучше других осознают требования мирового духа, т.е. назревшие задачи исторического развития и способные решить эти задачи. После того, как эти задачи решены, такие индивиды становятся ненужными истории и тем или иным способом удаляются с её сцены.

Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывается в трёх основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве дух сам себя созерцает и выражает в осязаемых формах. В религии дух представляет себя как объект поклонения. В философии дух сам себя понимает. Философия есть высшая форма выражения духа. Таким образом, философия есть синтез истин искусства и религии и преодоление их ограниченности. Гегель ставит философию выше частно-научного знания, изображает её как «науку наук». История философии есть самораскрытие идеи. Каждая философская концепция – это раскрытие какой-то грани абсолютной идеи. Развитие философии увенчивается построением такой её системы, которая является абсолютным самосознанием духа, и это, очевидно, есть гегелевская философская система.

Философию Гегеля можно признать вершиной философского рационализма. Его философская  позиция – это абсолютный идеализм. Однако, вскоре началась критика его  философской концепции. Появился иррационализм, согласно которому глубины бытия  не сводимы к разуму (Шопенгауэр). Второе направление критики –  это материализм. Философия Гегеля претендовала на роль высшей науки, поэтому  возник позитивизм Конта – наука  сама себе философия. Философия Гегеля концентрирует внимание на общем. Судьба отдельного человека Гегеля особо не интересовала, даже в бытовой жизни  частное его мало волновало. В  силу этого возникла экзистенциальная философия Кьеркегора, где в центре внимания находится человек.

3. Антропологический материализм  Людвига Фейербаха.

Людвиг Андреас Фейербах (1804 – 1872) принадлежал к числу наиболее известных представителей немецкой классической философии. К созданию своей философской концепции, которая, по его замыслу, должна была стать «новой философией», философией будущего, Фейербах приходит через критическое осмысление

гегелевской философии. В последней  его не устраивает ряд аспектов: 1) притязание Гегеля на создание универсальной  философской системы на все времена; 2) идея тождества бытия и мышления; 3) идеалистический панлогизм, утверждающий, что мир – это проекция логики, это самоотчуждение логической идеи в природу; 4) гегелевский вариант  решения проблемы соотношения религии  и философии, согласно которому эти  две формы проявления человеческого  духа вполне согласуются между собой. Следствием этого критического осмысления явилось стремление Фейербаха перевернуть  гегелевскую философию, заменив  её исходные положения противоположными идеями. Так, анализируя тезис о тождестве бытия и мышления, он отмечает, что подобное тождество является истинным только в том случае, если в качестве его основания будет взят конкретный, реальный человек, поэтому сверхчеловеческий разум не может являться исходной точкой философии, как это было в гегелевской системе. Фейербах считает, что философия должна обратиться к природе, в том числе и к её вершине – человеку, что именно природа есть подлинное начало философии. Он стремится устранить из философии всё сверхприродное и всё сверхчеловеческое путём соединения человека и природы. При этом природа становится человеческой сущностью, а человек понимается как психофизическое существо. Не проблему природы, а проблему человека Фейербах начинает рассматривать в качестве исходной, основополагающей в своём теоретическом анализе.

Философ в своих размышлениях стремился  исходить из целостности индивидуальности человека, поэтому ни материализм, ни идеализм не были для него приемлемы. Идеализм отвергался Фейербахом потому, что искажает действительность. Выступая против материализма, философ делает вывод о том, что материализм  представляет собой слишком упрощённое решение философских проблем. Единственной истиной для него становится антропология. И всё же в таких работах, как  «Сущность христианства», «Основные  положения философии будущего»  Л. Фейербах излагает именно материалистические взгляды, создаёт свой вариант материализма, основным принципом которого становится антропологизм. Антропологизм –  философская концепция, согласно которой  исходной мировоззренческой категорией является понятие «человек». Для  Фейербаха человек – это существо природы. Природа первична по отношению  к человеку и его сознанию, именно она определяет его сущностные характеристики. Тем самым немецкий мыслитель  становится родоначальником антропологического материализма. Вместе с тем его  материализм имеет ряд недостатков. Фейербах не признаёт влияния общества и культуры на процесс формирования личности. Он предлагает теоретическую  модель абстрактного человека, живущего вне социального времени и  пространства. Согласно его подходу, человеческая сущность раз и навсегда задана природой, а не является результатом  общественно-исторического развития. Фейербах не учитывает то обстоятельство, что человек связан с природой не столько фактом своего рождения, сколько своей преобразующей  природу деятельностью.

Для Фейербаха человек является не столько существом мыслящим, сколько  в первую очередь существом ощущающим  и чувствующим. Мыслитель признавал  только тождество бытия и чувственности.

Строя свою модель познания, немецкий философ опирается на идею сенсуализма. По его мнению, процесс познания в своей основе опирается на чувственное  восприятие, вызванное воздействием объектов на наши органы чувств. Процесс  познания рассматривается Фейербахом изолированно от практической деятельности, трактуется как пассивный акт  восприятия субъектом воздействий  окружающего мира, т.е. познание носит  созерцательный характер.

В своей философии Фейербах уделяет  пристальное внимание религии. Предпринимая критику религии, немецкий мыслитель  не пытается доказать, что Бога нет, а стремится проникнуть в суть данного феномена. Фейербах не ставит перед собой цель устранить религию, он хочет усовершенствовать её, создать  её глобальную концепцию. Фейербах обнаруживает психологические корни веры в  Бога. Человек, отмечает он, боится смерти и жаждет бессмертия. Религия обещает  ему исполнение этих желаний. Религия  делит мир надвое: мир естественный и мир сверхъестественный, причём второй господствует над первым. Обращаясь  к религии, человек, по мнению Фейербаха, признаётся в своём несовершенстве и закрепляет его. Философ отмечает, что тайной идеализма Гегеля является религия. Абсолютная идея Гегеля – это философский псевдоним Бога, и вообще идеализм – это наукообразно поданная религия. Религия, по Фейербаху, есть превратное человеческое самопознание. Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчуждённый от самого человека смысл. Образ Бога – это собирательный образ высших человеческих достоинств. Измыслив Бога, люди ставят его над собой. Религия, по мнению Фейербаха, нравственности не придаёт. Анализируя сущность христианства, немецкий философ использует исторический подход. В христианстве его не устраивает ряд положений. Прежде всего то, что христианство заменяет подлинное действующее лицо религии – человека, являющегося настоящим богом, вымышленной идеей бога. Вера фактически лишает человека свободы. Сама вера противоречит морали, поскольку порождает у верующих чувство превосходства и тщеславия. Вера не только не объединяет людей, она их делит на друзей и врагов, она является олицетворением добра по отношению к верующим и зла по отношению к неверующим. С точки зрения Фейербаха, религия антигуманна по своей сути. Вера в бога обесценивает реальную земную жизнь, делает бессмысленными любые человеческие действия. Фейербах выступает против христианской формулы «Бог есть любовь». Бог не может быть любовью в полной мере, поскольку он предполагает веру, а она ограничивает любовь. Данное утверждение подтверждается практически. Христианство запятнано кровью тех, кто не принимал его идеи. Вместе с тем немецкий философ не может отказаться полностью от религии, он предложил собственный вариант новой религии – религии без Бога, в основе которой лежит тезис о том, что «человек человеку бог». Каждый человек – это Бог, т. е. для каждого из нас любой человек, наделённый всеми самыми хорошими качествами, является Богом.