Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

Браки по любви часто заключаются  между совершенно различными в духовном отношении людьми. Например, он –  грубый, сильный и ограниченный, она – нежная, чуткая, тонко мыслящая, образованная, эстетически  восприимчивая, или он – гениален и образован, она – дурёха. Причина в том, что здесь действует не интеллект, а инстинкт. Бог любви Амур в древности изображался слепым.

Идеи Шопенгауэра не были востребованы обществом при жизни философа. Его книги не раскупались, сам  он был малоизвестен несмотря на многочисленные попытки популяризировать свое учение (чтение лекций в Берлинском университете, выступления на заседаниях Королевского общества Норвегии и пр.). Но ситуация неожиданно меняется, и лишь к концу  жизни его философия становится популярной не только в Германии, но и далеко за её пределами. Очевидно, это связано с расширением  иррационализма, с усилением критики  рационализма, потерей веры в неограниченные возможности разума, в его притязания решить все проблемы. У Шопенгауэра  появилась возможность сказать: «Закат моей жизни стал зарёй моей славы». Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру  свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».

Шопенгауэр чутко уловил и выразил  иррационалистическую тенденцию, которая  начала пробиваться в западно-европейской  культуре. Его идеи оказали непосредственное влияние на философию Ф. Ницше  и психоанализ. Шопенгауэр показал, что можно построить философию, противоположную Гегелю. Шопенгауэр о "женщинах", "О ничтожестве и горестях жизни". 

2. «Воля к власти»  Фридриха Ницше.

Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 – 1900). Фридрих Вильгельм Ницше родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше. Получил классическое филологическое образование в университетах Бонна и Лейпцига. В 1868 г. Ницше становится профессором классической филологии в Базельском университете. Однако в 1876 г. философ начинает страдать страшными головными болями и переезжает жить в Италию, а затем путешествует по Швейцарии и Франции. Именно здесь происходит коренной перелом в его мировоззрении и творчестве. Покончив с преподавательской карьерой, Ницше пишет свои главные произведения, которые приносят ему мировую известность: «Так говорил Заратустра» (1885 г.), «По ту сторону добра и зла» (1886 г.), «Генеалогия морали» (1887 г.), «Сумерки богов» (1888 г.), «Антихрист. Проклятие христианству» (1888 г.). Третий период в жизни Ницше наступает в 1889 г., когда безумие прерывает его творческую деятельность. Умер Ницше в 1900 г., не осознавая того успеха, который к этому времени уже имели его произведения.

Философию Ф. Ницше можно свести к пяти тезисам.

1. Нигилизм (Бог мёртв).

Феномен «нигилизма» является стержневым компонентом созданной Ницше  метафизики. Термин «нигилизм» используется Ницше как название берущего своё начало в предыдущих столетиях движения, понимание сущности которого он сводит к краткому тезису: «Бог умер». Это означает, что духовные ценности (служение богу, следование моральным нормам, ориентация на добро и пр.) уступили место в XIX столетии материальным ценностям, золотому тельцу. Бог же освоил профессию психотерапевта, утешителя тех, кому намяли бока в толчее за богатством, властью, славой. Припёртый к стенке, Бог одобрил труд и его плоды (богатство), т.е. одобрил то, что, по библейским канонам, было наказанием за грехопадение Адама и Евы «…в поте лица твоего будешь есть хлеб…».

Наконец, Бог должен умереть, в противном  случае под его опекой вымрет род  людской. Проповедь любви к ближнему есть лицемерие, хитрость. Это способ, которым Смерть борется с Жизнью. В любви и жалости нуждаются  слабые, нежизнеспособные. Результат  – вырождение жизнеспособных, сильных, преобладание представителей линии  упадка. Бог требует полюбить опустившихся, сломленных, продукты полураспада, тех, кто является носителем вырождения и есть само вырождение.

Бог – это символ и знамя, вокруг которого объединяются слабые для борьбы с сильными и жизнеспособными. Мораль же – это их средство борьбы, где  слабость положительна, сила – зло. В конечном счёте, порождения духа (религия  и мораль) – это адская сила, антипод  жизни, могильщики жизни.

У Бога были основания желать смерти человеку: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро  и зло; и теперь как бы не простёр  он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не стал жить вечно».

2. Переоценка ценностей.

Для Ницше «переоценка» означает исчезновение прежних ценностей, а не их расшатывание. Общество заинтересовано в слабых людях, благодаря им существует христианская религия, благодаря им сильные люди, помогая слабым и сострадая им, могут почувствовать своё благородство и силу. Отсюда своеобразный совет  нищим: «Никогда не благодарите того, кто дал вам милостыню; пусть  они вас благодарят за то, что  вы её взяли». Только на первый взгляд такой совет кажется парадоксальным, но при более глубоком анализе  позиция Ницше становится понятной – благодаря нищим подающий милостыню  может возвыситься в собственных  глазах – вот за это и пусть  благодарит нищего. Ницше полагает, что христианство противоречит основному  закону природы – закону борьбы за существование, согласно которому всё  слабое должно погибнуть, более того, надо помочь ему погибнуть. Отсюда крайне непривлекательный тезис: «падающего толкни». В обществе должны утвердиться  новые ценности, новая мораль.

Бог умер – служить некому и  нечему. Чтобы сохранить жизнь  рода человеческого, нужна не любовь к ближнему (путь смерти), а любовь к дальнему (путь жизни). В границах этой переоценки сама жизнь впервые  осознаётся как высшая ценность. С  этой проповедью и пришёл в мир  Антихрист, антихристианин. Так называл  себя Ницше.

3. Воля к власти.

«Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? –  Из-за власти».

В первом разделе его работы «Антихристианин» он прямо говорит:

«Что хорошо? – Всё, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть.

Что дурно? – Всё, что происходит из слабости.

Что есть счастье? – Чувство растущей власти».

Понятие воли у Ницше отличается от шопенгауэровской воли к жизни. Для  того чтобы жить, считает Ницше, воля не нужна, жить может и слабое, безвольное существо. Ницше говорит о воле к власти – и это понятие  может ввести нас в заблуждение, так как мы традиционно сужаем понятие власти до власти политической, забывая о том, что власть предполагает господство и это далеко не всегда господство политическое. Воля к власти предполагает, с точки зрения Ницше, власть над самим собой – это вечное стремление быть выше, совершеннее, свободнее, сильнее. Если бы Ницше сводил понятие воли к власти только к политическому аспекту, то следовало бы признать, что задача каждого человека – стать во главе государства, а наиболее полное воплощение воли к власти – император (или любой другой верховный правитель). Но это в принципе не соответствует ницшеанскому понятию воли к власти, поскольку воля к власти (и здесь Ницше солидарен с Шопенгауэром) находится в вечном движении, никогда не достигает цели. Сама жизнь означает волю к власти. Об этом Ницше скажет со всей определённостью в своём главном труде «Так говорил Заратустра»: «Где ни находил я живое, везде находил я волю к власти».

4. Сверхчеловек.

Кто сможет взвалить на себя ответственность  за сохранение рода людского, жизни?

Последуем же за Заратустрой, глашатаем  идей Ф. Ницше. С вестью о смерти Бога и с проповедью любви к дальнему отправился Заратустра на поиски способного взять на себя ответственность за сохранение рода людского.

Рыночная площадь – это то место, где весть о смерти Бога оказалась не понятой, поскольку  для людей на торжище Бог ещё  и не родился. Люди рынка никогда  в своей жизни не руководствовались  моралью, любовью к ближнему. Их идол – золотой телец. Корысть, злоба  к ближнему, стяжательство – их мораль. На рынке – чернь, «жертвы  желудка» – дочеловеческие существа (человек общества потребления), у  которых тело правит балом, дух же ещё не родился, либо уже погиб  под гнётом плоти. Насмешки и ругань – вот что встретил на рыночной площади певец новых ценностей.

Ученики, увязавшиеся в городе за Заратустрой, оказались способными услышать весть о смерти бога, но истолковали её как добро на своеволие. Если Бога нет, человек – Бог, и всё дозволено! Задай себе вопрос: «Тварь я дрожащая или право имею?» и, если не пробирает дрожь, распоряжайся жизнью и смертью себе подобных в соответствии с личными склонностями! Это тоже жертвы и слуги, правда, не плоти, а своеволия и честолюбия. Им так же не по силам смерть Бога, не доросли до задачи. Под Богом ходили, но по принуждению, он для них – тюремщик. Пророк прогнал учеников, претендентов на престол Бога. Бог умер не для того, чтобы его место занял какой-либо иной идол или человек. Главное же – со смертью Бога рушится и престол. Нет его больше, некуда карабкаться!

В печали возвращаясь к себе в  пещеру, Заратустра услышал крики  о помощи. Он повстречал Папу Римского – первого слугу Бога. Знатока  пиявки – служителя Истины. Королей  – слуг Власти. Падшего человека – слугу Порока. Его гости разочаровались в своих богах и взывали  о помощи. От прежних собеседников пророка они отличались, во-первых, тем, что служили не себе, а тому, что превосходит каждого. И, во-вторых, служение богам не было обусловлено  корыстью, своеволием, надеждой на награду  и пр. Верой и правдой служили  гости Заратустры своим идолам. Но помолившись ослу Заратустры, его  гости приравняли свои прежние ценности к глупому животному и отреклись  от своих иллюзий. Пророк воспрянул  духом, ибо увидел, что повстречал человека. Его гостями были если уж не «сверхчеловеки», то отцы и деды сверхчеловека, того, кто взвалит  на себя бремя служения жизни рода.

Человек – это тот, кто ходит  под Богом, кто не чужд духовного  мира, принимает и следует его  ценностям не корысти и славы  ради (гости Заратустры).

Человек – это канатоходец на канате жизни, концы которого не имеют  опоры ни в Боге, ни в бытии, ни в законах природы. Канат –  это жизнь среди бездны, начало которого теряется в прошлом, конец же, послесмерти Бога, беспомощно болтается над пропастью. Под улюлюканье черни (торгашей и жертв своеволия) с каната готов сорваться последний человек, а вместе с ним исчезнет и жизнь человеком.

Человек, даже в лучших своих экземплярах, способен лишь менять одного идола  на другого и верой и правдой  служить им. Сначала – бытие, затем  – Бог, теперь – законы. Но это  путь нарастания несвободы человека, его порабощения.

Сверхчеловек как идеал, как  цель становится смыслом бытия, смыслом  истории. Заратустра трактует эту проблему так: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. …Вы совершили путь от червя к  человеку, но многое от вас осталось от червя. Некогда были вы обезьяной, и даже теперь ещё человек больше обезьяна, чем иная из обезьян. …Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек – смысл земли. Пусть  же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли!»

Сверхчеловек – это тот, кто  идёт на смену человеку, будет после  человека; это тот, кто сам определяет свои ценности и полагает свою волю как закон, имеет волю к власти над зверем в себе, над самим  собой, а, стало быть, не нуждается  в кнуте и прянике. Творя свои ценности, сверхчеловек не ставит их над  собой, подобно божеству. Это тот, кто стоит по ту сторону Добра и Зла (имморалист), для кого дилемма плоти (источник зла) и духа (добро) не имеет значения. Для кого борьба духа с плотью – бессмыслица, глупость.

Сверхчеловек – это ребёнок, играющий смыслами мира, творящий ценности. Тот, кто идёт на смену верблюду (человек, взваливший на себя ценности прежнего мира), льву (нигилисту, бросившему вызов  прежним ценностям).

Итак, жизнь под угрозой. Человек  не в состоянии взять над нею  «шефство», поскольку, по определению, он тот, кто постоянно попадает в  зависимость от своих собственных  вымыслов. Более того, его последние  порождения (наука и техника), похоже, окончательно усмирили человека, не оставили ему ни единого шанса ускользнуть  от тирании монастыря-мастерской. Лишь тот, кто идёт на смену человеку, кто свободен от власти плодов рук  своих и плодов воображения, способен опекать жизнь. А это – сверхчеловек, творец, но не слуга ценностей.

В целом же философию жизни Ф. Ницше можно рассматривать как  манифест свободы человека по отношению  к плодам своей неуёмной фантазии, своего творчества и труда. Ступеньки (бытие, Бог, законы), должны оставаться ступеньками лестницы, а не превращаться в потолок, в предел, в надгробную плиту над жизнью рода.

5. Вечное возвращение  того же.

«Все вещи возвращаются, и мы вместе с ними, мы повторялись бесконечное  множество раз, и все вместе с  нами. Всякая боль и радость, каждая мысль и вздох, всякая вещь, большая  и маленькая, непременно возвратятся. И эта тонкая паутина, и блик луны средь деревьев, и даже этот миг  и я в нём – всё будет  снова». То есть, по Ницше мы должны жить так, как если бы наша жизнь  повторялась вновь и вновь. Каждый момент мы должны прожить так, чтобы  нам хотелось прожить его снова  и снова, то есть переживать его вечно. По сути, это действия, направленные на моральное совершенствование  человека. Ницше выступает с призывом прожить наши жизни полнокровно.

Идея Ницше о вечном возвращении  того же самого является наиболее радикальным  истолкованием классического нигилизма, который безоговорочно уничтожил  всякую цель вне и выше жизни. Для  этого нигилизма слова «Бог умер»  означают не только безвластие христианского  Бога, но и безвластие всего сверхчувственного, которому человек должен был и  желал бы подчиняться.