Предмет философии. Две стороны «основного вопроса философии». Функции, структура и методы философии

1. Предмет философии.  Две стороны «основного вопроса  философии». Функции, структура и  методы философии.

Философия как учебная дисциплина занимает особое место в системе  социально-гуманитарного образования, являясь его концептуальной основой. Во взаимосвязи с другими социально-гуманитарными  дисциплинами она вносит весомый  вклад в развитие мировоззрения  будущего специалиста, способствует становлению  его активной гражданской позиции, помогает ему адекватно оценивать  особенности и процессы развития современного общества. Философское  знание предлагает человеку интегральное видение мира, её освоение помогает овладеть системным мышлением, преодолеть фрагментарность обыденного сознания. Философия рассматривает мир  через призму подлинно человеческого  отношения к нему, закладывает  основы гуманистического миропонимания. Она способствует самоопределению  человека в мире, конструктивному  решению наиболее важных смысложизненных  вопросов, выработке эффективной  жизненной стратегии. По своей природе  философия всегда инновационна и  критична: с одной стороны, она  дисциплинирует мышление человека, с  другой – придаёт ему дополнительные «степени свободы», помогает организовать интеллектуальный творческий поиск.

Философия – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео – любовь и София – мудрость).     

 Философию можно характеризовать как понятийное логическое мышление. Оно связано с целенаправленной разработкой системы всеобщих понятий, выражающих сущностные стороны бытия. Для того чтобы такая разработка началась, нужны были определённые предпосылки. Во-первых, это зрелость понятийно-логического мышления. Накопление большого количества знаний, которые требовали обобщения и систематизации. Во-вторых, нужно было, чтобы в обществе существовала возможность для отдельных людей систематически заниматься духовной деятельностью, а для этого нужно было, чтобы в обществе утвердилось разделение на богатых и бедных, поскольку интеллектуальная элита рекрутировалась из среды людей, свободных от каждодневной заботы о хлебе насущном. В-третьих, нужно было, чтобы духовная атмосфера общества допускала свободомыслие, потому что люди, решившиеся на философский мировоззренческий поиск, часто вынуждены были идти вразрез со сложившейся мифологически-религиозной традицией, подвергать критике утвердившиеся верования. Например, античные теогонические мифы повествовали об успехах богов в сотворении упорядоченного Космоса и покорении разрушительных сил. Первые же древнегреческие философы задумались над несколько иными вопросами: из чего состоит всё существующее в мире, что означает «быть», как соотносятся «бытие» и «небытие», «движение» и «покой»? Таким образом, философия является своеобразной формой свободомыслия.

У мифов, как правило, авторы не известны, творцов религии мы также не знаем. Философские учения излагают позицию  конкретного мыслителя. Философ  в своём учении излагает своё понимание  мира. Разнообразие философских учений выражает разнообразие жизненных позиций  людей. Сила и значимость выдающихся философских творений состоят в  том, что их авторам удалось свести воедино подходы  к решению мировоззренческих проблем, которые затрагивались и частично разрабатывались многими их предшественниками, но не приобрели оформленного состояния. Философы как бы мыслят за тех, кто не может отчётливо выразить своё мировоззрение. Оформить идею в словесной форме очень важно. Философия – это понятийная форма мировоззрения и она не может пренебрегать логикой. Понятийно-логическое мышление – это основной рабочий инструмент философского исследования.

Сила и вместе с тем слабость философских построений состоит  в том, что они всегда имеют  личностную окраску. Слабость в том, что каждая такая отдельная позиция  в чём-то неполна и поэтому  уязвима для критики. Критика  эта становится неизбежной, если только в обществе нет властных механизмов установления мировоззренческого единомыслия. Но такая слабость оборачивается  очень важным достоинством: философия  в принципе антидогматична. Иногда философам трудно свести к понятию то, что само по себе не понятийно. Например невозможно свести к понятию искусство, любовь, нравственность.

Итак, философское мировоззрение, во-первых, является понятийным, логически упорядоченным, теоретическим, и в этом отношении сближается с наукой; во-вторых, выражает жизненную позицию создателя того или иного учения, и в этом оно сближается с искусством; в-третьих, характеризуется открытостью переменам, принципиальной незавершённостью; в-четвёртых, выступает посредником между наукой и миром обыденности, между наукой и искусством, моралью, политикой, религией.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия обращена к человеческим душам. Философские учения могут быть освоены людьми. Философия предоставляет человеку возможность выбора, более того, она даёт шанс к творчеству, расширяет человеческие возможности. 

2. Понятие мировоззрения,  его структура и исторические  типы мировоззрения.

1. Понятие мировоззрения,  его роль в жизни общества  и человека. Мировоззрение как  феномен культуры.

К мировоззренческим размышлениям нас побуждают осознание реальности мира, собственного существования. Человека отличает от животных способность рефлексии. Животные тоже переживают происходящее вокруг них в той мере, в которой  это непосредственно затрагивает  их существование, сказывается на их состояниях. Переживания не отделяют животных от среды обитания а, наоборот, выражают всякий раз определённую связь  с ней. Человек, будучи в здравом  уме, способен мысленно выделять себя из окружающего мира, отвлекаться  от наличных обстоятельств и думать о чём-то другом, осмысливать и  обобщать свой опыт. Он может осознавать самого себя как личность, отдавать себе отчёт в своих мыслях, переживаниях потребностях и поступках. Человек  стремится к осмысленному существованию. Мы не просто видим, слышим, осязаем, но и осознаём, что это именно мы видим, слышим и осязаем. Наличие сознания и самосознания – огромное эволюционное приобретение человека. Человек склонен подчинять себе мир. Наличие мышления создаёт перед человеком много проблем, которых не знают животные. Не осознавая своей индивидуальности, животное избавлено от сомнений и раздумий, связанных с поиском смысла всего происходящего в их жизни.

Способность человека выделять себя из окружающего мира сопряжена с  опасностью, совершать ошибки. Человек, как мыслящее существо, нуждается  в прочных, надёжных отправных посылках, которые бы ограничили его от цепи бесконечных объяснений. Человеку нужны  прочные убеждения, которые бы ориентировали  его. Они нужны для того, чтобы  цепь обоснований не была слишком  длинной.

Совокупность самых важных убеждений, устанавливающих наше понимание того, что есть окружающий мир, кто мы такие, какова наша связь с миром – есть человеческое мировоззрение. Мировоззрение состоит из убеждений, а не просто знаний. Знание может быть нейтральным. Знание становится элементом мировоззрения, когда оно имеет достаточную широту и обретает личностную значимость. Мировоззрение – это основа жизни, стержень, на который нанизываются наши чувства. Человек по сути таков, каково его мировоззрение. Мировоззрение с трудом поддаётся самонаблюдению. Жизненный смысл мировоззрения заключается в том, чтобы ориентировать наши мысли и действия. Эти ориентиры должны быть прочными, иначе человек не будет иметь представлений о базовых ценностях.

Таким образом, мировоззрение –  это совокупность взглядов и представлений, определяющих отношение человека к  различным явлениям действительности, его жизненную позицию и ценностную ориентацию.

Выделяют три исторических типа мировоззрения: мифологию, религию  и философию.

Миф – самая древняя форма  мировоззренческого обобщения человеческого  опыта. Слово «миф» (от греч. mythos –  сказание, предание) многозначно. В  древнегреческих мифах повествуется о деяниях героев и богов, творении мира и его познании человеком, происхождении  людей и животных, важнейших событиях человеческой жизни, некоторых знаменательных исторических событиях. Миф обычно совмещает в себе два аспекта  – диахронический ( рассказ о  прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось  с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим  абсолютного доверия. Главное значение мифов состоит в том, что они  устанавливали гармонию между миром  и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким  образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Характерной чертой мифологического мировоззрения  является антропоморфизм, что проявляется  в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и  даже телесных свойств человека, а  также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Миф опирается на художественно-образное мировосприятие, на внушение, а не на доказательство. На место явлений действительности миф ставит мифологических существ.

Вторым историческим типом мировоззрения  была религия. Религия основана на мифах  и здесь нет чёткого разграничения, но нет и полного тождества. Однако не все мифы религиозны. Отличительный  признак религии – это феномен  веры. Вера – это убеждённость в  чём-то недоказуемом. Вера появляется тогда, когда что-то не поддаётся  объяснению. Например, мы часто верим  людям, транспорту и т.д. Это так  называемая житейская или практическая вера. Религиозная вера – это  вера в реальность сверхъестественных сил, управляющих миром и требующих  поклонения. Естественными мы называем природные силы и явления, а сверхъестественные – это более могущественные силы. В людях также есть что-то сверх природное (мысли, сознание, духовность).

Изначально боги мало чем отличались от людей. В толпе богов не все  были нравственными. Но со временем появилась  идея единобожия. Она утвердилась  в иудея-палестинской среде. Монотеистические религии освящают нормы морали.

Религиозное мировоззрение может  быть рассматриваемо на двух уровнях: теоретическом и обыденном. Теоретический  уровень предполагает концептуальное осмысление религиозных учений, создание правил и норм жизни верующих и  духовенства, доказательства сверхестественного происхождения священного писания, богодухновенности священного предания, божественной сущности церкви, а также  ряд практических дисциплин, связанных  с проведением богослужения. На обыденном  уровне религиозное мировоззрение  проявляется в эмоциональной  сфере, в переживании личностного  религиозного опыта.

Одной из характерных черт религиозного мировоззрения является удвоение мира на человеческий, реальный и божественный, идеальный при приоритете последнего, что в свою очередь проявляется  в идеях провиденциализма, телеологии и креационизма. Провиденциализм – это теологическая концепция истории как промысла божьего, согласно которой любое общественное событие и история в целом имеют своим движущим началом сверхъестественное, утверждают присутствие Бога в мире и являются проявлением его воли. Телеология утверждает, что всё существующее развивается согласно изначально предустановленных целей, при этом данные цели имеют сверхъестественный источник. Креационизм – религиозное учение о творении мира Богом из ничего.

Центральное место в любом религиозном  мировоззрении занимает всегда образ  или идея Бога. Бог здесь рассматривается  в качестве первоначала и первоосновы  всего сущего. Причём это уже не генетическое первоначало, как в  мифологии, а первоначало – созидающее, творящее, производящее.

Для религии характерно признание  духовного над телесным, чего нет  в мифологии. Доминирующее положение  в религии занимают умилостивительные  действия (почитание различных предметов, наделённых сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и др.).

Религиозное мировоззрение связывает  людей в социальное целое. Религия  даёт готовый набор мировоззренческих  убеждений. В этом и есть сила религии. Но она имеет и обратную сторону  – религия догматична. Символы  веры догматичны, в них нужно верить и не подвергать их сомнению. 

3. Проблемное поле философии. Взаимосвязь онтологической, гносеологической, антропологической, аксиологической проблем.

Особенность философских проблем  это то, что они мировоззренческие. Они принципиально не могут быть исчерпаны, окончательно решены. Все  философские проблемы в том или  ином аспекте раскрывают связь человека с миром его бытия.

Философских направлений и школ очень много, и никакой единой общепринятой или общеобязательной классификации философских проблем  и систематизации основных философских  понятий не существует. Вместе с  тем можно попытаться сгруппировать  философские проблемы так, чтобы  обеспечить максимальный учёт разных философских мировоззренческих  позиций.

Проблема – это важный вопрос, настоятельно требующий исследования или решения. Первой, прежде всего в историческом плане, ибо она действительно была поставлена первой в древнегреческой философии, является онтологическая проблема, т.е. вопрос о том, каков мир по своей сути, что является подлинным, основополагающим бытием. Вторая философская проблема – это антропологическая проблема, т.е. что такое человек, какова его сущность и как она соотносится с его существованием. Отношение человека и мира двояко. Оно может быть практическим, когда осуществляются определённые действия и результатом их выступают изменения во внешнем мире нашего бытия либо духовным, в результате которого меняется внутренний мир человека. В свою очередь, рассматривая духовное отношение человека к миру, следует учесть, что человеческое сознание выполняет две основные функции – познавательную и ценностно-ориентационную. В результате выполнения познавательных действий мы обогащаемся новыми знаниями. Ценностно-ориентационная (регулятивная) деятельность связана с определением основополагающих жизненных ориентиров, ценностно-целевых установок, направляющих человеческую жизненную активность (либо, наоборот, побуждающих к выбору пассивной жизненной позиции).

В качестве третьей мы выделим праксеологическую проблему, связанную с раскрытием основных черт деятельно-практического отношения людей к природным и социальным условиям их бытия.