Предмет и теоретические вопросы истории политических и правовых учений

9.Цицерон. Диалог М- 166, стр. 7- 144.

10.ИППУ Домарксистский период. Лейст О.Э М- 1991

11.Аврелий Марк Антонин. Размышления. А. И. Доватур изд. 2-е. СПб Наука- 93 г.

12.Дигесты Юстиниана. Избранные фрагменты М- 84 г.

13.Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима III-I вв. до н.э. М- 77 г.

 

Контрольные вопросы:

1. Охарактеризуйте  этапы  деятельности римских юристов  по  решению  правовых  вопросов
2. Какие  три части выделяли римские  юристы в составе права, действовавшего в Римской империи?
3. Охарактеризуйте   учение римских стоиков о праве.

 

Тема 6 Политические и правовые учения  в  средние  века и эпоху 

             Возрождения

Цель: – Охарактеризовать и проанализировать  политико-правовые учения  средневековых  Арабского Востока, Средней Азии, Казахстана и Европы.  Изучить  политические  и правовые учения    в  Западной  Европе  в  эпоху  Возрождения.  Ознакомить  студентов  с  терминологией   по  данной  тематике.

                              План:

1.Политические  и правовые учения  в  странах  Арабского  Востока,  Средней  Азии  и  Казахстана  в  эпоху  Средневековья

2.Политические и правовые учения  в средневековой  Европе

3.Политические  и правовые учения    в  Западной  Европе  в  эпоху  Возрожде   ния

 

1. Политические  и  правовые учения  в  странах  Арабского  Востока,  Средней  Азии  и  Казахстана  в  эпоху  Средневековья

В начале VII в. в Аравии начиналось разложение родо - племенного строя, становление феодальных отношений; этот процесс нашел отражение в новой религии. Согласно преданию, в 610 года мекканец Мухаммед ( около 570-632 года.) выступил против древнеарабского многобожия, с проповедью покорности единому богу- Аллаху ( ислам по арабски- покорность"). Поначалу он подвергался преследованиям со стороны местной знати; в 622 году. Мухаммед и его сторонники были вынуждены переселиться из Мекки в Медину; с этого ведется мусульманское летоисчисление. Через несколько лет Мединская община мусульман ( муслим- " преданный", т.е. предавший себя Аллаху) выросла, стала центром объединения Аравии, своеобразным теократическим государством, превратившимся при преемниках Мухаммеда- халифах- в обширный Арабский халифат.

Политико-правовая    идеология    стран    Арабского    Востока    основывалась    на теологическом воззрении. В исламе, как и в христианстве существует ряд направлений и течений, каждое из которых претендует на истинное исповедание религии. Сунниты- считают, что халиф должен быть избран общиной, признают Коран и Сунну, имеют свои собственные методы толкования Корана и Сунны при решении вопросов шариата.  Шииты- считают зятя пророка Али, его потомков единственными законными халифами-приемниками пророка Мухаммеда. Они признают Коран и те части Сунны, которые относятся к Али.  Хариджизм- возник во второй половине 7 века, отличались от шиитов тем, что считали пост халифа выборным, от суннитов тем, что настаивали на ответственности халифа перед общиной. Пример государства хариджитов- государство Рустемидов в Северной Африке. Исмаилиты- шиитская секта, тщательно законспирированная и хорошо организованная. Возглавляя широкие народные массы и их революционный настрой исмаллиты основали обширный Фатимидский халифат и ряд других. Карматы- одно из течений исмаилитов возглавили широкое движение крестьян и ремесленников и пропагандируя идеи равенства и справедливости, основали в Бахрейне свой халифат. Карматы проявляли крайний фанатизм и жестокость к иноверцам и соседним народам. Карматы изолировали себя от окружающего мира и из- за политики железного занавеса выродились и распались на мелкие секты.

 

Взгляд средневековых арабских философов на государство и право

     Наиболее  обстоятельное учение о государстве  и праве в средневековой арабской философии разработал Абу-Наср-Аль-Фараби ( 870- 950 год) - уроженец Средней Азии, автор более сто шестьдесят трактов по различным наукам.

Аль-Фараби попытался изложить проект идеального общества, чем пошел на противоречие догмам Корана о том, что на все воля Аллаха и только он решает как жить людям. Мусульманское духовенство восприняло это как еретизм. Но Фараби вообще отвергает теологическое учение о происхождении государства. Идеальное государство в трактовке философа выступает как «Добродетельный  город»      жизнь в котором построена на высокой  нравственности людей совместно достигающих счастья. Их главный принцип- взаимопомощь.

Большой вклад в развитие средневековой философии внес уроженец Бухары, великий философ, ученый, врач, поэт Абу- Али-Ибн-Сина-Авиценна (980-1037год)

Подражая Аль-Фараби, он разработал проект   идеального государства в котором  более высок а  роль трудящихся в обществе и    роль законности в жизни. Он  признает  рабство в ограниченном виде и выступает  за  всеобщую  занятость трудом. Отрицательно относился к войнам

 

В 1 веке. очень своеобразную концепцию развития государства разработал выдающийся арабский историк Ибн-Хальдун (1332-1406) в  труде «Большая история» или « Книга поучительных  примеров». Ибн-Хальдун утверждает мысль о гибели любого государства, средний возраст которого достигает 120 лет, а на престоле сменяется три поколения правящей династии:

 

Политико- правовая мысль Средней Азии и Закавказья.

 Первым крупным еретическим  движением в середине три века  было манихейство, которое распространилось в Иране, Азербайджане и Средней Азии и оказало значительное влияние на еретическую мысль соседних стран Закавказья. Полу мифический проповедник Мани (216-277 год) создал учение, в основе которого лежала идея борьбы Добра и Зла, Света и Тьмы, необходимость освобождения Света от Тьмы. В учении Мани содержалась проповедь умеренной жизни, аскетизма, не стяжательства, осуждались войны, убийство, воровство, алчность. Манихейство, встретившее резкое противодействие и осуждение зароастрийского жречества (Мани, по преданию, был казнен), стало одной из форм протеста против иноземного гнета и социального неравенства в странах Ближнего и Среднего Востока.

 В конце 5-6 век социальный протест крестьянства, ремесленников и городской бедноты вылился в мощное народное движение, которое возглавил Маздак. Маздакизм, как и манихейство, требовал отказа от собственности, роскоши, брачной жизни, мясной пищи. Но в отличие от манихейства маздакизм призывал к активной борьбе со злом и его порождениями - имущественным и социальным неравенством, к насильственному свержению власти имущих. Причину всех зол на земле - вражды между людьми, несправедливости и др. - Маздак видел в имущественном неравенстве.

     С середины 7 век в истории народов Средней  Азии и Закавказья начинается  период арабских завоеваний и  установления арабского господства, сопровождавшегося насаждением  исламской религии. Усиление феодальной  эксплуатации, господство иноземных захватчиков вызывали волну восстаний трудящихся масс, которые в эпоху Средневековья имели религиозную оболочку. На территории Средней Азии и Азербайджана многочисленных приверженцев имели исламские секты преимущественно шиитского направления (исмаилиты и др.). В начале 9в. борьба азербайджанского народа против арабского порабощения и феодального гнета вылилась в грандиозное народное движение мухаммиритов («красные хурамиты»), длившееся более 20 лет (816-837год) под предводительством легендарного народного героя Бабека. Хуррамиты соединяли идеи крайних шиитов с идеями маздакитов.  Бабекитское восстание, выражавшее коренные интересы широких слоев трудящихся масс и особенно крестьянства, стало символом освободительного движения народов Закавказья, стран Ближнего и Среднего Востока.

 

В Армении антифеодальное движение народных масс в 9 веке было выражено в форме ереси тондракитов. Будучи оппозицией официальной армяногригорианской церкви, тондракиты требовали возвращали к демократическим традициям раннехристианского учения, выдвигали идеи социального равенства людей, равноправие мужчин и женщин, призыв к отказам от уплаты налогов, от выполнения трудовых повинностей и ликвидации права собственности на землю.

 

В 12  веке  истории политико-правовой мысли Азербайджана вошёл как век великого азербайджанского мыслителя Низами Гянджви (1141 -1202).

Его перу принадлежит пять больших поэм, известных в истории литературы под общим названием «Хамсэ» «Пятерица». Низами-поборник интересов угнетённого народа, выступал против жестокости и насилия правителей.

В поэме «Искандер-Наме» он описывает страну, где нет ни государства, ни правителей, ни царей, ни подданных, ни богатых, ни бедных. «Мы имуществом нашим друг другу равны Равномерно богатства нам всем вручены». В таком обществе нет воровства, преступлений, убийств, нет войн.

В 12-начало 13века в истории грузинского народа широко распространяется поэма «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели, где отражены общественные и политические процессы феодальной Грузии времен правления Георгия III  и царицы Тамары. Так как Грузия постоянно подвергалась нашествиям иностранных захватчиков, Руставели предлагает создать:

1. сильное централизованное государство способное отстоять свою независимость.
2. в этом государстве царит религиозная терпимость.

3) царят идеи гуманизма и патриотизма.

4. царь обязан накормить и обучить свой народ.
5. монарх должен быть высокообразованным и наделенным сильной неограниченной  властью.

 

Заметный след в политико-правовой  мысли армянского народа оставил «Судебник» Мхитара Гоша - памятник истории права конца 12 начале 13 века. «Судебник» Мхитара Гоша представляет собой запись обычаев (естественных законов, библейских законов, церковных канонов, исламских законов) - снабженных комментариями автора применительно к армянской действительности.

Мхитар Гош оправдывал феодальную иерархию, узаконивал и оправдывал феодальную собственность на землю, рабство, феодальную   зависимость, налоговую систему, феодальные повинности.

 

В 15 веке  прогрессивные традиции политической и правовой мысли были продолжены и развиты в творчестве выдающегося мыслителя и поэта, основоположника узбекской литературы Алишера Навои (1441-1501год.). Навои подверг критике деспотический режим, основанный на насилии, социальной несправедливости, угнетении народа.

 

2.Политические и правовые учения в средневековой  Европе

           Основная характеристика исторического периода.

Падение Западной Римской империи 476 года завершило период истории Древнего мира и положила начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода раннего Средневековья (5-10 века ) складывался феодальный строй. Крестьянство попадало в зависимость от собственников земли, было обременено рядом феодальных повинностей, подвергалось внешнеэкономическому принуждению.

К 9-10 веку в феодальные отношения окончательно сформировались во всех странах Западной Европы. К этому времени Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров.

Центральная проблема ППУ рассматриваемого периода -  это вопрос о том, какая власть (организация) д. иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

 

                   Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

 Фома  Аквинский (1225 – 1274)

Его произведения  такие  как «Сумма теологии» (1266-1274), «О правлении государей» (1265-1266) содержат в себе данные о законах.

Аквинский родоначальник томизма - рациональной системы идеологического могущества церкви в 14 века томизм стал доктриной доминиканского ордена, в 1879 появился новый или «неотомизм».

В 1914 году по распоряжению папы Пия X изданы «Двадцать четыре томистических тезиса». Неотомизм ныне является официальной идеологией Римской курии и христианской демократии. Неотомизм привлекает людей своей дисциплиной, упорядоченностью, рационализмом, научной подкованностью, объективностью, откровенностью.

 

                Средневековые ереси.

Протест угнетенных против произвола, насилия, эксплуатации, неравенства облеченный в религиозную форму вошел в историю под названием ересь. Подъем еретических движений происходит в 11-12 веков. Районами его распространения стали Северная Италия, Южная Франция, Фландрия и Германия - место интенсивного развития городов.

В 14-15 веков. ереси различались на бюргерские и крестьянско-плебейские.

Первое крупное еретическое движение началось в 10 веке  в Болгарии. Протест болгарского крестьянства против закрепощения феодалами выразился в движении богомилов.

Богомильское учение вскоре после возникновения распространялась в др. странах. В 10-11 веках под его влиянием возникли еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси.

Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной Италии, где процветали города, были развиты ремёсла и торговля. Под их влиянием возникали крестьянские восстания и выступления зажиточных горожан.

     Усилиями католической  церкви еретическое движение  угнетённых масс было подавлено.

 

 Политико-правовые учения Марсилия  Падуанского.

  Марсилий  Падуанский (около  1280-1343) богослов и медик, ректор Парижского университета, автор книги «Защитник мира» (1324год).

Марсилий Падуанский требовал свободу совести реформирования церкви, выбора священников, отмены ряда привилегии пап. Человеческие законы, должны приниматься народом, чтобы они выражали общее благо.

Марсилий Падуанский автор тринадцать доводов в пользу наследственной или избирательной монархи, где в результате их сравнения логическим путем доказываются преимущество выборной монархии, где правитель избираются народом из обычных людей и опирается на законы.

 

3.Политические  и правовые учения    в  Западной  Европе  в  эпоху Возрожде

  ния. Общая характеристика исторического периода. Учение Николло Макиавелли.

     В 14-15 веках  сначала в Италии, а позже и в других странах Западной Европы наступает эпоха Возрождения, постепенный выход из средневековья.

Возрождение и Реформация - самые знаменательные события позднего западноевропейского средневековья. Для них характерны разрыв с отживающим феодальным строем, возникающим раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазии, кризис римско-католической церкви.

 

Николло Макиавелли (1469-1527) автор труда «Государь», где речь идет о роли и значении правителя.