Предмет и теоретические вопросы истории политических и правовых учений

Права мудрых и достойных граждан вытекают из природы естественного закона. Вместе с тем, наряду с типично аристократическими представлениями Цицерон все же приходит к прогрессивным выводам. А именно:

Все люди равны от природы, имущественные и социальные различия между людьми возникают не от рождения, а в силу общественных отношений. Частной собственности не бывает от природы", но " государство держится на богатых людях и их кредитах".

Каждый может стать мудрым, если получил образование.

Государство- дело народа- res publika, где народ- это соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов.

Народ- это исключительно землевладельцы и крупные торговцы, т.е. знать. В   трактате       «Об   обязанностях"   содержится   перечень   профессий,   не   достойных свободного человека.

Итак, презренные люди- это ростовщики, мелкие торговцы, владельцы ремесленных мастерских, трудящиеся- пролетариат. С презренными людьми достойным людям нельзя общаться.

Политический идеал Цицерона- аристократическая сенатская республика, т.е. смешанное правление.

Всего же Цицерон выделяет 3 основные формы государства: 1. лучшая- царская власть- монархия

2. власть лучших- оптиматов- аристократия
3. власть народа республика

вырождаются в тиранию, олигархию и охлократию.

Самая совершенная и устойчивая форма правления- смешанное государство: монархия, аристократия и демократия.

Например: Древний Рим- монархия представлена консулами, аристократия- сенат, демократия- народное собрание или власть трибунов.

Цицерон   "за"   возвращение   старых   порядков,   за   космополитизм,   симпатизировал учению стоиков.

 

Учение римских стоиков о праве

К   числу   знаменитых   римских   стоиков   относились   люди   из   совершенно   разных

сословий.

Луций Анний Сенека- сенатор, аристократ и знаменитый интриган (3- 65 гг.).

Эпиктет- бывший раб, получивший свободу ( 50- 140 гг.).

Марк Аврелий Антонин- император- в 161- 180 гг. ( 121- 180 гг.).

Их учения сложились под влиянием концепций древнегреческих стоиков.

Римские стоики творили в тяжелое время кризиса моральных и нравственных ценностей, укрепляя власти приципсов и цезарей, превращение Римской империи в мировую державу. В этой обстановке стоики Рима все более склонялись к фатализму, к политической пассивности, космополитизму и проповеди нравственного самосовершенствования.

Сенека:  крупный землевладелец, ростовщик, сенатор, воспитатель Нерона, ведущий

государственный деятель.

-утешая  рабов,  утверждает,  что   в  рабство   попадает  лишь телесная оболочка, " дух" же остается свободным. Рабу присущи все качества свободного человека Сенека   при   этом   не   против   рабства,   но   считает   его   не гуманным,   т.к.   все   люди   рабы-   рабы   судьбы   и   своих привычек.

-Причина всех причин- судьба или провидение, никто не может противиться или противостоять, остается лишь смириться и стойко переносить все.

-Все люди родные друг другу, ибо сотворены из одной матери и для одних целей, все обладают разумом- божественным духом, погруженным в тело человека, и общительностью, благодаря чему люди достигли господства над животными, овладели секретами природы и живут сообща. Государство и "Законы" подчиняются " закону судьбы". Естественное право- природный факт.

- Вселенная- естественное  государство со своим естественным правом и членами которого по закону природы являются все люди, признают они это или нет.

Сенека был приговорен к самоубийству Цицероном: вскрыл вены в бане и выпил яд.

Эпиктет

Эпиктет резко осуждает рабство, не видит ему никакого оправдания. " Чего не желаешь себе- не делай другим."

критикует богатство и роскошь, призывает к равенству. Каждый   должен    исполнить    в   жизни   ту   роль,    которая ниспослана ему судьбой, смириться и не роптать.

Марк Аврелий Антонин.

Автор труда " К самому себе".

Развивал представление о государстве с равным для всех Z-м, управляемым согласно равенству и равноправию все в царстве, превыше всего чтущем свободу подданных. Идеи стоиков оказали сильное влияние на римских юристов.

Римские юристы.

Учение римских юристов о праве.

В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом пантификов, одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из понтификов сообщал частным лицам позицию коллегии по правовым вопросам. Около 300 г. до н.э. юриспруденция освобождается то понтификов. Начало светской юриспруденции, согласно преданию, связано с именем Гнея Флавия. Будучи вольноотпущенным и писцом видного государственного деятеля Аппия Клавдия Цека, он похитил и опубликовал составленный последним сборник юридических формул, употреблявшихся по закону в процессе ( legis aktiones). Эта публикация получила название jus civile Flavianum- цивильное право Флавия.

В 253 г. до н.э. первый верховный понтифик из плебеев Тиберий Корункарий начал в присутствии учеников разбирать юридические вопросы и открыто высказывать свое мнение, положив тем самым начало публичному обучению юриспруденции.

В начале II в. до н.э. Секст Элий Пет, видный государственный деятель, дополнил сборник Флавия новыми исковыми формулами-jus Aelianum. Он опубликовал и другую книгу, в которой соединил Законы XII таблиц с комментариями юристов и исковыми формулами.

В середине II в до н.э. значительный вклад в развитие юриспруденции, особенно гражданского права, внесли М. Матилий, П. Муций Сцевола и М. Юний Брут. Первый комментарий к преторскому эдикту написал Сервий Сульпиций Руф- консул 51 г. до н.э. его ученик А. Офилий был автором многих книг по гражданскому праву и впервые составил подробный комментарий к преторскому эдикту. О честном и публичном праве писал ученик Офилия К. Элий Туберон.

На ранней стадии развития древнеримский правовой мысли право выступало как нечто богоданное ( теономное) о обозначалось термином fas- светское, а человеческое право получило название jus, под которым понималось право вообще, куда входило:

jus naturale- право естественное обычное право закон lex

эдикты    магистратов,    решения    сената,    право    юристов, установления принципсов, конституции императоров и т.д.

Согласно   определению   Цельса,   общепринятому   среди   многих   римских   юристов "право- это искусство добра и справедливости ( ars boni et aequi)". " Правосудие ( по Ульпиану)- познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом".

Приведенные выше высказывания свидетельствуют о том, что юристы не отделяли право от нравственности. Они считали источником права мировой божественный разум.

В составе права, действовавшего в Римской империи, юристы выделяли 3 части: естественное право, право народов ( ius gentium) и право граждан ( ius civile).

Естественное право- по их представлениям распространяется как на людей, так и на животных. К его установлениям относятся брак, семья и воспитание детей. По естественному праву все рождаются свободными.

Право народов- в отличие от естественного, охватывает правила, которые мировой разум установил для людей. Римляне используют это право в своих отношениях с

покоренными народами и соседними государствами. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная торговля и другие установления.

Право граждан- или цивильное право, регулирует отношения между свободными римлянами. Цивильное право, указывал Гай, является "собственным правом государства". Источниками этого права Папиниан называл законы, решения плебеев, постановления сената, декреты принципса и " мнения мудрых".

Разграничение права народов и права граждан, проведенное в римской юриспруденции, имело цель оправдать рабство, агрессивные войны и неравенство завоеванных народов по отношению к римлянам.

Право в Древнем Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана, публичное право относится к положению государства, частное- к пользе отдельных лиц.

Деятельность юристов по разрешению правовых вопросов включала:

1. respondere- ответы на юридические вопросы частных лиц
2. cavere- сообщение нужных формул о помощь при заключении сделок
3. agere- сообщение формул для ведения дела в суде

Причем: юристы оформляли свое мнение по делу в письменном виде. Источниками решений были: законы  12 таблиц, обычное право, Законодательство народных собраний, эдикты магистратов, сенатусконсульты и конституции императоров.

Юристы при решениях дел использовали понятие справедливости- aequitas и учитывали нормы справедливого права- aequum jus.

Из большого числа известных юристов классического периода наиболее выдающимися были Гай ( II в.), Папиниан ( II- III вв.), Павел ( II- III вв.), Ульпиан ( П- III в.) и Модестин ( II- III в.). специальным законом Валентиана III ( 426 г.) о итировании юристов положениям этих 5 юристов была придана законная сила. При разноречиях между их мнениями спор решался большинством, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Упомянутый закон признавал значение положений других юристов, которые цитировались в трудах названных 5 юристов. К таким цитируемым юристам прежде всего относились Сабин, Сцевока, Юлиан и Марцелл.

Сочинения римских юристов стали важной частью кодификации Юстиниана (Corpus juris civilis), которая включала: 1. Институции, т.е. освещение основ римского права для начального обучения- для этой части были использованы " Институции" Гая, а также работы Ульпиана, Флорентина и Марциана. 2. Дигесты или Пандекты, т.е. собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов, причем извлечения из работ 5 знаменитых юристов составляют более 70 % всего текста Дигест. 3. Кодекс Юстиниана- собрание императорских конституций. Руководил всей этой работой, в том числе и составлением Дигест, выдающийся юрист VI в. Трибониан. Следует иметь в виду, что прежде всего именно собрание текстов римских юристов обеспечило кодификации Юстиниана выдающееся место в истории права.

Ульпиан- делил право на публичное и частное( сост.: естественных предписаний, из предписаний народов и предписаний цивильных).

Yustitia: правда и справедливость- есть постоянная и непрерывная воля воздать каждому свое право.

Предписание права- жить честно, никому не чиня вреда, каждому предоставлять то, что ему принадлежит.

Юриспруденция- познание божественных и человеческих дел, знание справедливого и несправедливого.

Гай- право народов- право, которое разум установил между всеми людьми. Народы,   управляемые  законом   и   обычаем   пользуются   частью   своим   собственным, частью правом общим всем людям.

Павел- право- то, что всегда является справедливым и добрым, а также то, что полезно всем или многим в каком- либо государстве.

В    области     цивильного    права    юристы    обстоятельно    разработали    вопросы

собственности, семьи, завещаний, договоров, правовых статусов личности.

Аврелий   Августин   "   Блаженный"   (   прозван   церковниками)-   354-   430   гг.-

видный идеолог христианства.

С 395 г. до конца жизни- епископ Гиппона в Северной Африке.

Поначалу  увлекался   разными   религиозно-  философскими  учениями,   но   приняв христианство постоянно устраивал " травлю и гонения" на еретиков.

Разработал основные положения христианской философии, автор работ " О граде Божьем"," О свободной воле".

Утверждал, что рабство установлено Богом- рабом рождаются за грехи, Бог установил богатство и бедность.

О соотношении церкви и государства в произведении " О граде Божьем"- А.А. считает, что в мире существуют 2 града- ' град Божий- церковь", " град земной-государство". Церковь выше государства, а если государство не подчиняется церкви, то оно становится шайкой разбойников.

Он выступал против совести и вероисповедания и призывал насильно обращать людей в христианство.

Право"  по А.А.-   ' божественный,  нерушимый,  вечный Z-n,  которому  нужно подчиняться".

А.А. выделяет 6 периодов в жизни человека:

1. младенческий возраст
2. детство- время развития памяти
3. юность- зарождение высшего разума, морали
4. зрелость- развитие религиозного сознания
5. начало старости- время, когда душа постигает Бога
6. старость- время, когда душа предана Богу.

 

 

      Литература: 

1.Дьячкова Н.Н., Доля В.Е. История правовых и политических учений, учебное пособие, Москва 2003 г., 821 с.

2.Халин К.Е. История правовых и политических учений. Учебник. Москва 2004 г, 826 с.

3.История правовых и политических учений под редакцией Лейста О.Э,   Москва, 1997г, 933с.

4.История правовых и политических учений.  В.С. Нерсесянц,   Москва, 1996г, 934с.

5.История политических и правовых учений. Древний мир /ответственный редактор В.С. Нерсесянц, /Москва 1986 год.,  467 с.

6.Хрестоматия по истории  политических учений. Москва 1972 г, 531 с.

7.История политических учений под редакцией  Мокичевой К.А,  Москва, 1972г, 420 с.

8.История политических учений Выпуск 1: Древний мир. Средние Века, Эпоха Возрождения и реформации / под общ.  ред. О.В.   Мартышина,  изд-е 2 , исправленное, Москва, 1996г.