Предмет и теоретические вопросы истории политических и правовых учений

II съезд РСДРП (1903) принял после  острых дискуссий программу, провозгласившую  конечной целью партии осуществление социалистической революции и установление диктатуры пролетариата (программа-максимум) и ближайшими задачами (программа-минимум) - свержение самодержавия и завоевание демократических свобод, введение 8-часового рабочего дня, возвращение крестьянам отрезков и т.п. Съезд принял также устав, первый параграф которого вопреки позиции В.И.Ленина не предусматривал непременного участия членов партии в работе партийных организаций, и сформировал руководящие органы РСДРП. Наметившийся на съезде раскол между сторонниками В.И.Ленина и их оппонентами окончательно оформился в ходе выборов ЦК и редакции "Искры". Приверженцы В.И.Ленина, одержавшие на  выборах победу, стали именоваться большевиками, а их противники - меньшевиками. Если, по наблюдению Н.А.Бердяева, "русские революционеры и в прошлом всегда были тотальны" и "революция была для них религией и философией, а не только борьбой...", то в лице большевизма возникло марксистское течение, соответствующее "этому революционному типу и этому тоталитарному инстинкту", воспринявшее в отличие от меньшевизма и западноевропейской социал-демократии, "прежде всего не... эволюционную, научную сторону марксизма, а его... мифотворческую религиозную сторону... выдвигающую на первый план революционную борьбу пролетариата, руководимую организованным меньшинством...".

 Весьма влиятельной силой  на левом фланге российского  политического спектра была партия  социалистов-революционеров (эсеров). Еще в 90-е годы XIX в. возник ряд  организаций, ставивших своей задачей  возрождение традиций революционного народничества (Северный Союз социалистов-революционеров, Южная партия социалистов-революционеров и др.). В 1902 г. на базе этих организаций и была создана партия социалистов-революционеров. Программа эсеров являла собой сочетание марксистских и народнических установок. Эсеры выступали за реорганизацию общества на социалистических началах и уничтожение частной собственности. Ближайшие требования их программы совпадали с программой-минимум  РСДРП, однако в отличие от социал-демократов они выступали за национализацию земли и уравнительное землепользование. Движущими силами революционных преобразований эсеры считали пролетариат, трудовое крестьянство и революционную интеллигенцию.

 К числу важнейших средств  политической борьбы эсеры относили террор. Еще в 1901 г., т.е. до оформления партии, один из ее основателей Г.А.Гершуни приступил к созданию боевой организации. Под руководством Г.А.Гершуни, а после его ареста - Е.Ф.Азефа, являвшегося, впрочем, провокатором и ведшего двойную игру, эсеры осуществили накануне первой русской революции ряд успешных террористических актов (убийство в 1902 г. министра внутренних дел Д.С.Сипягина, а в 1904 г. - его преемника В.К.Плеве и др.).

 В основе возникновения либеральной  оппозиции лежало постепенно дававшее себя знать несоответствие во многих аспектах существующей формы организации власти в лице самодержавия требованиям времени. Самодержавие активно "насаждало" капитализм, но вместе с тем и препятствовало складыванию в России нормального буржуазного общества, для функционирования которого необходимы были демократические свободы, гарантии прав личности. В этих условиях формируется либеральная оппозиция власти, стремившейся жестко контролировать все и вся, не допускать никаких проявлений общественной самодеятельности. Либералы выступили за проведение преобразований, призванных покончить с бюрократическим произволом и превратить Россию в правовое государство.

      2.Общая  характеристика  самобытной  политико-правовой мысли   Казахстана   19 – начала 20 века. 

19 век составляет сложный период  развития права, столкновения и  утверждения различных правовых  систем в Казахстане. Это столетие, отставившее значительное количество юридических, исторических, литературных памятников, явилось как бы переходной эпохой восстановления прямых связей с Россией и непосредственных контактов о Европой, менее интенсивных примерно со второй половины 15 века, со времени откочевки султанов Керея и Жанибека с берегов Едиля (Волги) и Жаика (Урала) на территорию Моголистана (Западного Семиречья) и образования собственно казахского ханства в 1470 году.

      В первой половине 19 века со стороны царской России  были предприняты шаги по изменению  государственности «киргиз-кайсаков». С этого времени началась длительная эпоха почти беспрерывных «перестроек» государственной системы, уклада экономики, национального состава народа Казахстана, правовых норм и отношений, которая продолжается и сейчас, в конце 20 века.

     Наряду с правовыми  реформами, проводимыми Российской империей, было значительным влияние российского (татарского) духовенства на приграничное с Россией казахское население, а также мусульманских государств на казахские племена южного Казахстана. В Бухаре, Хиве, Коканде последователи ислама жили по законам шариата внедряли их в повседневную жизнь и правовые отношения жителей Ташкента, Туркестана, Шымкента.

      Русские чиновники  со своей стороны пытались  изменить нормы казахского обычного права в целях приспособления их к интересам колонизаторской политики. При подготовке так и не изданного сборника казахского обычного права в середине 19 века обычаи и правовые нормы казахского народа отбирались сообразно с интересами колониальной политики. Царские чиновники часто выдавали древние обычаи за современные правила адата, отбирали сведения у мусульманских мулл, у казиев, судивших только по шариату и выдавали нормы шариата за правила казахского обычного права.

      Причем наименее  консервативным оказалось обычное  право, которое к началу 20 века  представляло собой своеобразное смешение норм древнейшего и современного законодательства, религиозных и языческих требований. Образцом народного судьи (бия) середины и второй половины 19 века является Кунанбай Ускенбаев, отец Абая Кунанбаева, «сын простого киргиза, одаренный природой здравым рассудком, удивительной памятью и даром речи, дельный, заботливый о благе своих соплеменников, большой знаток степного права и предписаний алкорана, прекрасно знающий все российские уставы, касающиеся киргизов, судья неподкупной честности и примерный мусульманин, плебей Кунанбай стяжал себе славу пророка, к которому из самых дальних аулов спешат за советом молодые и старые, бедные и богатые...».

      Обзор теоретических  работ и изучение документальных  записей норм обычного права, предписаний шариата и законов Российской империи, регулирующих административные, гражданские, уголовные правоотношения, а также судопроизводство в казахском обществе 19 века, убедительно показывает, что, начиная с первой трети 19 века и до 1917 года в Казахстане удивительным образом сочеталось применение этих разнородных правовых систем.

      Бий Кунанбай (род  тобыкты племени аргын), один из  виднейших деятелей 19 века, разбирал  тяжбы в основном по нормам  казахского обычного права, при  необходимости обращался к шариату, а своих врагов привлекал к ответственности по законам Российской империи, по которым он отправил в Сибирь 17 человек.

       Присоединение  Казахстана к России было исторически  неизбежным, поэтому можно говорить  скорее не о присоединении, а о воссоединении двух этносов.

      К 19 веку влияние  России на Казахстан возрастало  на всех уровнях - политическом, военном, экономическом, что подготовило  почву для правовых реформ 1822 и последующих годов, которые осуществляются практически до сегодняшнего дня.

      Таким образом, можно  с достаточной степенью достоверности установить, что казахский народ убежденно считал себя принадлежащим мусульманскому вероисповеданию, но на значительной части территории Казахстана предписания Корана и Сунны соблюдались в основном только священнослужителями. Требования шариата, а их насчитывается сотни тысяч, не вытеснили норм обычного права, хотя с 9 века ханифитская юридическая школа пыталась приспособить их к смыслу мусульманской религии.      В древних городских культурных оазисах Казахстана - Туркестане, Таразе, Шымкенте позиции шариата были значительно сильнее. Но говорить о том, что казахское население этих регионов было сплошь глубоко верующим, у нас нет никаких документальных оснований.     Ислам у казахского народа в рассматриваемый период и практически до сих пор остается скорее всего как символ веры, как одна из основ единения с другими тюркоязычными народами и «народами Священных Писаний» - исповедующими традиционные мировые религии.

      Это является залогом того, что народ Казахстана всегда был и будет открыт для разносторонних контактов с народами, представляющими весь спектр человеческой цивилизации.

      Освободительная  борьба казахского народа в 1916 году. Политическое бесправие казахского народа, двойной гнет - местных эксплуататоров и царской администрации толкал народные массы к сопротивлению. Оно проявилось как в беспрестанных локальных выступлениях масс, так и в упорном отстаивании, сохранении и развитии векового национального образа жизни на уровне веры, обрядов, ревностного сохранения обычного права и народного бийского суда, авторитета аксакалов, торе и кажы. Стремление к независимому существованию толкало казахов к уходу от городских центров, ставших опорой царизма, вглубь территорий пустынь и полупустынь - фактических резерваций для коренного населения.

      "Народное недовольство  росло. Традиционные казахские идеологи - поэты, к которым прислушивался весь народ, в открытую призывали словами знаменитого Миржакыпа Дулатова «Оян, казак!» - «Проснись, казах!». Начавшаяся в 1914 году первая мировая война принесла народам России, в том числе и казахскому, новые бедствия. Началась реквизиция скота, продуктов животноводства и фуража для нужд российской армии. Увеличены существовавшие налоги и введены новые Царский указ 1916 года, когда была объявлена мобилизация наиболее дееспособной части мужского казахского населения в возрасте с 18 до 43 лет на тыловые работы, окончательно довел массы до отчаяния, которое вылилось в стихийное выступление. Население выражало протест в связи с нарушением царского правительства прежней договоренности; в связи с тем, что казахские мужчины привлекались к несвойственной им работе; часть народа требовало отправки на фронт, чтобы воевать с оружием в руках; многие лишались своих кормильцев и защитников,

      В это тяжелое  время значительно возрастает  произвол царских властей и  местной управленческой верхушки: махинации со списками призываемых на тыловые работы, скрытое, а вскоре и узаконенное взяточничество и освобождение «некоторых инородцев от реквизиции по должности, роду занятий и образованию» по официальному правительственному разъяснению от 11 июля 1916 года. По этому документу богатые и находящиеся у власти казахи могли нанять на тыловые работы вместо себя любого своего сородича.

Начавшиеся в народе волнения вначале развивались как протест против призыва на тыловые работы, затем переросли в национально-освободительное восстание 1916 года.

      В это время  деятели «Алаш Орды» Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакып Дулатов опубликовали в газете «Казах» (1916, №192) обращение «К сыновьям Апаша», в котором призвали не противиться указу, т.к. сопротивление грозило народу массовыми карательными действиями царских властей против мирного населения, последствия которых стали бы более жестокими, чем работа мужчин в тылу фронта.

      Но восстание стихийно  развивалось. В нем принимали  участие широкие массы народа, в том числе и казахская  аристократия. Наиболее организованным и масштабным было выступление народа в Тургайской области под руководством Амангельды Иманов. Его армия насчитывала не менее 50 тысяч воинов, поддерживаемых народом. Амангельды Иманов свое войско разбил на десятки, сотни и тысячи. Административная власть была сосредоточена в секретариате. Хозяйственные и судебные вопросы решали специальные органы.

      Восстание было  подавлено с чудовищной жестокостью: «Резали и стреляли без числа  женщин, детей, стариков. Потоки крови смешивались с грязью разрушаемых глинобитных стен». Многие казахи, спасаясь от репрессий, бежали в Китай, Монголию.

      Несмотря на поражение, восстание встряхнуло, разбудило народ, который увидел, что с всесильными властями можно бороться и наголову разбивать карательные войска. По существу, это была генеральная репетиция еще более грандиозных событий Октября 1917 года.

Контрольные вопросы:

1. Охарактеризуйте  основные  направления   российской  политико-правовой мысли 19-начала 20 века.

2. Назовите  деятелей  «Алаш-Орды»   и  их  основные   политико-правовые  представления.

Литература:

1. Дьячкова Н.Н., Доля В.Е. История правовых и политических учений, учебное пособие, Москва 2003 г., 821 с.
2. Халин К.Е. История правовых и политических учений. Учебник. Москва 2004 г, 826 с.
3. История правовых и политических учений под редакцией Лейста О.Э,   Москва, 1997г, 933с.
4. История правовых и политических учений.  В.С. Нерсесянц,   Москва, 1996г, 934с.
5. Хрестоматия по истории  политических учений. Москва 1972 г, 531 с.
6. История политических учений под редакцией  Мокичевой К.А,  Москва, 1972г, 420 с.
7. Нерсесянц В.С. Право и закон. Из истории правовых и политических учений, Москва, 1983

Тема 14.15 Политические и правовые учения в  странах Европы и США 20 века. Политические и правовые идеи  национально-освободительных  движений  в Китае, Индии и новых независимых государствах 20 века.

Цель: – Охарактеризовать и проанализировать политические и правовые учения  в странах  Европы и США  20 века. Проанализировать политические и правовые идеи  национально-освободительных  движений  в Китае, Индии и новых независимых государствах 20 века. Ознакомить  студентов  с  терминологией   по  данной  тематике.